al-Ayn Haqq - Muhammad ibn Abd al-Mu'ti - (50)

al-Ayn HaqqMuhammad ibn Abd al-Mu'ti

Le fondement de leur doctrine est qu’ils n’affirment pas l’attribut de création pour Allah, exalté soit-Il. Ils disent : l’univers est adventice, et toute réalité adventice doit nécessairement avoir un auteur prééternel. Les caractéristiques les plus propres à cet être prééternel sont sa dissemblance d’avec les réalités adventices et le fait que celles-ci ne subsistent pas en Lui. De cette dissemblance découle, selon eux, qu’Il n’est ni une substance, ni un accident, ni un corps, et qu’Il ne se trouve ni dans une direction ni dans un lieu, etc.

Ils qualifient ainsi Allah de « Prééternel » (1), bien que cela ne figure ni dans le Livre ni dans la sunna, et renoncent à Le qualifier de Créateur — majestueux et sublime soit-Il. Tout le vocabulaire philosophique qu’ils emploient, tel que « substance », « accident » et « corporéité », constitue une innovation dont les pieux prédécesseurs n’ont jamais parlé. Ils ont évité de parler de « créé » et de « Créateur », de peur que les philosophes ne leur reprochent d’avoir pris la thèse à démontrer pour preuve d’elle-même ! Pourtant, les philosophes leur répondent : « L’univers est prééternel, et nous ne concédons pas qu’il soit adventice. » Ainsi, comme l’a dit le cheikh de l’islam Ahmad ibn Taymiyya — qu’Allah lui fasse miséricorde : « Ils n’ont ni secouru l’islam ni réfuté les philosophes. » Fin de citation.

Ils affirment donc que la combustion est créée par une puissance divine éternelle, mais non qu’elle est une propriété du feu. Cela signifie que la création de la combustion par Allah ne doit pas, selon eux, être comprise au sens propre, mais seulement au sens figuré. Autrement, Allah serait le siège de réalités adventices, alors qu’Il en est exempt, exalté soit-Il. C’est pourquoi ils n’ont pas compté la création parmi les attributs qu’ils reconnaissent à Allah, gloire à Lui.

Selon eux, l’envie survient donc au moment où l’œil regarde la personne enviée, tandis que sa production s’accomplit par une puissance éternelle ! Quant à notre doctrine sur ce point, c’est celle des gens de la sunna et des pieux prédécesseurs : la création est donc l’un des

(1) Ibn Abī al-Izz al-Hanafī, commentateur d’*al-Tahāwiyya*, a dit : « Les théologiens du *kalām* ont inclus *al-Qadīm* (l’Ancien) parmi les noms d’Allah — exalté soit-Il —, alors qu’il ne fait pas partie des plus beaux noms. En effet, dans la langue arabe dans laquelle le Coran a été révélé, *qadīm* désigne ce qui précède autre chose. On qualifie ainsi d’ancienne une chose en disant : “Celle-ci est *qadīm*”, et de nouvelle une chose en disant : “Celle-ci est *hadīth*.” Ils n’ont employé ce terme que pour ce qui précède autre chose, et non pour ce qui n’a pas été précédé par le néant. Or tous les noms d’Allah sont les plus beaux noms ; *al-Qadīm* ne saurait donc en faire partie. La Révélation L’a nommé *al-Awwal* (le Premier), nom meilleur qu’*al-Qadīm*, car il indique que tout ce qui vient après Lui revient à Lui et dépend de Lui, ce que n’exprime pas *al-Qadīm*. Allah — exalté soit-Il — possède les plus beaux noms. » Fin de citation. Extrait de *Sharh al-Tahāwiyya*, p. 55.

وأصل مذهب القوم أنهم لا يثبتون صفة الخلق لله تعالى فيقولون الكون حادث وكل حادث فلا بد له من محدث قديم، وأخص صفات هذا القديم مخالفته للحوادث وعدم حلولها فيه ومن مخالفته للحوادث إثبات أنه ليس جوهراً ولا عرضاً ولا جسماً ولا في جهة ولا مكان .. الخ فهم يصفون الله بأنه قديم (١) مع كون هذا لم يرد لا فى الكتاب ولا فى السنة. ويعدلون عن وصفه بالخالق جل وعلا وكل ما استخدموه من كلام الفلاسفة من الجوهر والعرض والجسمية .. كل هذا مبتدع ما تكلم به السلف وقد فروا من قولهم مخلوق وخالق حتى لا يلزمهم الفلاسفة بأنهم استدلوا بالدعوى على نفسها! ! ومع هذا فالفلاسفة يقولون: الكون قديم ولا نسلم أنه حادث، فالأشاعرة كما قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ﵀: لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. اهـ فهم يقولون بأن الحرق يُخلق بقدرة ربانية قديمة. ولا يقولون هو من خصائص النار يعني خلق الله للحرق ليس على الحقيقة وإنما على المجاز. وإلا كان الله تعالى محلاً للحوادث، وهو تعالى منزه عن ذلك. ولذلك لم يجعلوا الخلق من الصفات المثبتة لله سبحانه. فالحسد عندهم يوجد عند اقتران رؤية العين للمحسود وإيجاده حصل بقدرة قديمة! ! أما مذهبنا فى هذا فهو مذهب أهل السنة وهو مذهب السلف فالْخَلْقُ صفةٌ من

(١) قال ابن أبى العز الحنفى شارح الطحاوية: وقد أدخل المتكلمون فى أسماء الله تعالى القديم وليس هو من الأسماء الحسنى فإن القديم فى لغة العرب التى نزل بها القرءان هو المتقدم على غيره فيقال هذا قديم للعتيق وهذا حديث للجديد ولم يستعملوا هذا الإسم إلا فى المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم .. لكن أسماء الله تعالى هى الأسماء الحسنى كلها فلا يكون من الأسماء الحسنى وجاء الشرع باسمه الأول وهو أحسن من القديم لأنه يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له بخلاف القديم والله تعالى له الأسماء الحسنى. اهـ من شرح الطحاوية ص (٥٥)