al-Ayn Haqq - Muhammad ibn Abd al-Mu'ti - (48)

al-Ayn HaqqMuhammad ibn Abd al-Mu'ti

en nier catégoriquement la réalité. Et Allah sait mieux. (1)

Le cheikh Muhammad Mutawallī al-Sha‘rāwī — qu’Allah lui fasse miséricorde — fut interrogé : « Quels sont donc les éléments par lesquels le mauvais œil produit son effet ? » Il répondit : « Il y en a deux : une force naturelle présente chez l’envieux et un élément volontaire, qui consiste à souhaiter nuire. On demande : “Pourquoi Allah a-t-Il fait cela ?” Je réponds : “Et pourquoi notre Seigneur accorde-t-Il à certaines personnes des forces matérielles leur permettant de tyranniser autrui ?” Telle est l’épreuve et telle est la mise à l’épreuve. Or Allah Très-Haut nous a enseigné à chercher refuge auprès de Lui contre ce mal : celui-ci comporte donc nécessairement nuisance et mal, que nous en comprenions ou non la réalité. » (2)

Je dis : cela s’explique par le fait qu’Allah Très-Haut a déposé dans les choses des propriétés qui ne les quittent que par Sa permission. Il leur a associé des causes et des effets : quiconque met en œuvre une cause en voit découler les conséquences. Cela relève des lois qu’Allah Très-Haut a établies dans l’univers. Il a ainsi placé dans le feu la propriété de brûler, dans l’eau celles de la fluidité et de l’écoulement, dans la terre celle de l’attraction, dans l’aimant celle d’attirer le fer, et dans les yeux de certaines de Ses créatures, parmi les djinns et les hommes, la faculté de produire le mauvais œil. Il a également déposé dans les créatures d’autres propriétés, telle la transmission d’un état par sympathie naturelle, entre autres. Tout cela est créé par Allah Très-Haut : Allah est le Créateur des choses, de leurs causes et de leurs effets ; Il est le Créateur des serviteurs comme de leurs actes. Al-Bukhārī — qu’Allah lui fasse miséricorde — a d’ailleurs consacré un ouvrage à La Création des actes des serviteurs. Je n’ai abordé cette question que pour réfuter les acharites ; une chose en appelle une autre.

Je vais développer quelque peu cette question. Ce que j’ai exposé est la position de l’ensemble des savants, et nul ne s’y est opposé, hormis les acharites. Ceux-ci nient qu’une chose puisse exercer un effet sur une autre et soutiennent que

(1) *Ahkām al-ruqā wa-l-tamāʾim* (Les règles relatives aux incantations et aux amulettes), p. 94. (2) *Fatāwā al-Azhar*, no 316. Le cheikh al-Shaʿrāwī n’était pas un savant et ne suivait pas la voie des salaf. Il comptait toutefois parmi les prédicateurs et adhérait à la doctrine des soufis. Cependant, il n’appelait pas à leurs innovations et ne faisait donc pas partie de leurs extrémistes. Allah sait mieux ce qu’il en était de lui.

يجزم بنفيه والله أعلم (١) وسئل الشيخ محمد متولى الشعراوى ﵀: إذن فما هى العناصر التى يتم بها الحسد؟ .فأجاب: هناك عنصران: قوة طبيعية فى الحاسد، وشئ إرادى وهو أن يتمنى أن يضر نقول: لماذا فعل الله هذا؟ أقول: ولماذا يعطى ربنا بعض الناس قوى مادية يستطيعون بها أن يطغوا تلك هى الفتنة، وذلك هو الابتلاء، والله تعالى علمنا أن نستعيذ منه، إذن لابد أن يكون له ضرر وشر، سواء فهمناه أو لم نفهمه. (٢) قلت: وبيان هذا أن الله تعالى أودع فى الأشياء خصائص لا تنفك عنها إلا بإذن الله تعالى وجعل لذلك أسباب ومسببات فمن جاء بالسبب أتته النتائج وهذا من سنن الله تعالى فى الكون فجعل فى النار خاصية الإحراق وجعل فى الماء خاصية السيولة والميوعة وجعل فى الأرض خاصية الجذب وجعل فى المغناطيس خاصية جذب الحديد وجعل فى بعض أعين خلقه من الجن والإنس خاصية الحسد وأمورا أخرى مودعة فى المخلوقات كنقل الطبيعة وغيرها وكل هذا مخلوق لله تعالى فالله هو خالق الأشياء وأسبابها ومسبباتها فهو خالق العباد وخالق أفعالهم. وللبخارى ﵀ كتاب خلق أفعال العباد وإنما افتتحت هذه المسألة ردا على الأشاعرة والشئ بالشئ يذكر. وأفصل المسألة ببعض بسط فأقول: ما ذكرته هو الذى عليه سائر أهل العلم ولم يخالف غير الأشاعرة فهم ينكرون أن يكون شيء يؤثر في شيء ويقولون بأن

(١) أحكام الرقى والتمائم ص (٩٤) (٢) فتاوى الأزهر رقم (٣١٦) والشيخ الشعراوى ليس عالما ولم يكن على منهج السلف لكنه شيخ من الدعاة وكان على مذهب المتصوفة وإن لم يدع إلى بدعهم فليس هو من غلاتهم والله أعلم بحاله.