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Ibn Abī Shayba a dit : Ibn Fudayl nous a rapporté, d’après Zakariyyā, d’après Āmir : « Ibn Masūd vit sur son fils une amulette contre la fièvre. Il l’arracha et dit : “Il n’est de ruqya que contre le mauvais œil ou une envenimation.” » (1)
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Le hâfiz Ibn Asākir rapporta, par la voie du hâfiz Khaythama ibn Sulaymān : Ubayd ibn Muhammad al-Kashūrī nous a rapporté : Abd Allah ibn Abd Allah ibn Abd Rabbih al-Basrī nous a rapporté, d’après Abū Rajā, d’après Shuba, d’après Abū Ishāq, d’après al-Hārith, d’après Alī — qu’Allah l’agrée — que Gabriel vint trouver le Prophète — sur lui la paix et le salut — et le trouva affligé. Il lui demanda : « Ô Muhammad, quelle est cette affliction que je vois sur ton visage ? » Il répondit : « Al-Hasan et al-Husayn ont été atteints par le mauvais œil. » Gabriel lui dit : « Tiens le mauvais œil pour réel, car il est une réalité. Pourquoi ne les protégerais-tu pas au moyen de ces paroles ? » Il demanda : « Quelles sont-elles, ô Gabriel ? » Il répondit : « Dis : Ô Allah, Toi qui détiens la souveraineté suprême et la faveur immémoriale, Toi dont la Face est noble, Maître des paroles parfaites et des invocations exaucées, préserve al-Hasan et al-Husayn du mauvais œil des djinns et des regards des humains. » Le Prophète — sur lui la paix et le salut — prononça ces paroles, et tous deux se levèrent et se mirent à jouer devant lui. Le Prophète — sur lui la paix et le salut — dit alors : « Placez-vous, vos épouses et vos enfants sous la protection de cette formule, car ceux qui cherchent protection ne l’ont jamais fait au moyen d’une formule semblable. » (2)
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Al-Rabāb, grand-mère de Uthmān ibn Hakīm, rapporte : « J’ai entendu Sahl ibn Hunayf dire : “Nous passâmes près d’un torrent. J’y entrai et m’y lavai, puis j’en ressortis fiévreux. Cela fut rapporté au Messager d’Allah — sur lui la paix et le salut — qui dit alors : ‘Dites à Abū Thābit de réciter une formule de protection.’ Je demandai : ‘Ô mon maître, les ruqyas sont-elles donc bénéfiques ?’ Il répondit : ‘Il n’est de ruqya que contre le mauvais œil, une envenimation ou une morsure.’” Selon la version de Affān : « Le mauvais œil, la morsure et l’envenimation. » (3)
(1) Chaîne de transmission faible : rapporté par Ibn Abī Shayba (n° 23527). Amir est Amir ibn Sharāhīl al-Sha'bī, un transmetteur digne de confiance appartenant à la troisième classe. Zakariyyā est Zakariyyā ibn Zā'ida. Il pratiquait le tadlīs (dissimulation dans la chaîne de transmission) lorsqu’il rapportait d’après al-Sha'bī, comme l’ont indiqué Abu Zur'a et al-Dhahabī. Abu Hātim l’a jugé quelque peu faible. Muhammad ibn Fudayl ibn Ghazwān était véridique, mais chiite ; les six compilateurs canoniques ont rapporté de lui.
(2) Très faible : rapporté par Ibn Asākir dans la notice consacrée à Tarrād ibn al-Husayn, dans son Histoire. Al-Hārith ibn Abd Allah al-A'war était chiite et les critiques l’ont jugé faible. Abu Ishāq était digne de confiance, mais sa mémoire se troubla à la fin de sa vie. Il n’entendit directement d’al-Hārith que quatre hadiths ; le reste provenait d’un écrit. Je n’ai trouvé aucune notice biographique concernant Abu Rajā', Abd Allah et Ubayd. Al-Khatīb al-Baghdādī a dit : « Abu Rajā' Muhammad ibn Abd Allah al-Hintī, originaire de Tustar, est le seul à l’avoir rapporté. »
(3) Faible : rapporté par Ahmad (11548) et Abu Dāwūd (3888), tous deux par la voie de Uthmān ibn Hakīm, lequel rapporte que sa grand-mère al-Rabāb lui a dit avoir entendu Sahl ibn Hunayf. Seul son petit-fils, qui est digne de confiance, a rapporté d’al-Rabāb ; elle est donc de rang maqbūl (« acceptable »).
* وقال ابن أبى شيبة: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: رَأَى ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى ابْنِهِ فَصَّةً مِنْ الْحُمَّى , فَقَطَعَهَا وَقَالَ: لاَ رُقْيَةَ إلاَ مِنْ عَيْنٍ، أَوْ حُمَةٍ. (١)
* وروى الحافظ ابن عساكر من طريق خيثمة بن سليمان الحافظ, حدثنا عبيد بن محمد الكشورى, حدثنا عبد الله بن عبد الله بن عبد ربه البصري عن أبي رجاء عن شعبة, عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ﵁ أن جبريل أتى النبي ﷺ فوافقه مغتماً فقال: يا محمد ما هذا الغم الذي أراه فى وجهك: قال: الحسن والحسين أصابتهما عين. قال: صدق بالعين فإن العين حق أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات؟ قال وما هن يا جبريل؟ قال: قل اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم, ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات, عاف الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس, فقالها النبي ﷺ , فقاما يلعبان بين يديه فقال النبي ﷺ عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله. (٢)
* وعن الرباب جدة عثمان بن حكيم قالت سمعت سهل بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت منه فخرجت محموما فنمي ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال ثم مروا أبا ثابت يتعوذ قلت يا سيدي والرقي صالحة قال لا رقيه إلا في نفس أو حمة أو لدغة قال عفان النظرة واللدغة والحمة. (٣)
(١) إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة ح (٢٣٥٢٧) وعامر هو ابن شراحيل الشعبى ثقة من الثالثة. وزكريا هو ابن زائدة يدلس عن الشعبى قاله أبوزرعة والذهبى ولينه أبو حاتم ومحمد بن فضيل بن غزوان صدوق شيعى روى له الجماعة.
(٢) ضعيف جدا: أخرجه ابن عساكر في ترجمة طراد بن الحسين من تاريخه والحارث بن عبد الله الأعور شيعى ضعفوه. وأبو اسحاق ثقة اختلط بآخره لم يسمع من الحارث غير أربعة أحاديث والباقى من كتاب. وأبى رجاء وعبد الله وعبيد لم أجد لهم ترجمة. وقال الخطيب البغدادي: تفرد بروايته أبو رجاء محمد بن عبد الله الحنطي من أهل تستر.
(٣) ضعيف: أخرجه أحمد (١١٥٤٨) وأبوداود (٣٨٨٨) كلاهما من طريق عثمان بن حكيم قال حدثتني جدتي الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف .. والرباب هذه لم يرو عنها غير حفيدها وهو ثقة فهى مقبولة.