Aïcha — qu’Allah l’agrée — ordonnait également à l’auteur du mauvais œil d’accomplir ses ablutions, puis de laver la personne qui en avait été atteinte. (1)
Ibn Abī Shayba a dit : Ghundar nous rapporta, d’après Shuba, d’après Mughīra, d’après Ibrāhīm al-Nakhaī, qui a dit : « La famille d’al-Aswad possédait une formule de ruqya qu’elle employait, durant la période préislamique, contre les morsures et piqûres venimeuses. Al-Aswad la soumit donc à Aïcha, qui leur ordonna de l’employer. » Il ajouta : « Aïcha a dit : “Il n’y a de ruqya que contre le mauvais œil ou une morsure ou piqûre venimeuse.” » (2)
- Hadith de Jābir — qu’Allah l’agrée.
Jābir ibn Abd Allah al-Ansārī — qu’Allah les agrée tous deux — rapporte : « Le Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — autorisa la famille de Hazm à pratiquer la ruqya contre les morsures de serpent. Il demanda à Asmā bint Umays : “Pourquoi vois-je mes neveux si chétifs ? Souffrent-ils de privations ?” Elle répondit : “Non, mais le mauvais œil les atteint rapidement.” Il lui dit : “Pratique sur eux une ruqya.” Elle poursuivit : “Je lui soumis alors la formule, et il me dit : ‘Pratique-la sur eux.’” » (3)
(1) Sa chaîne de transmission est authentique dans tous les cas. Ibn Abī Shayba (23596) a dit : « Abd Allah nous a rapporté : Sufyān nous a rapporté, d’après al-Amash, d’après Ibrāhīm, d’après al-Aswad, d’après Aïcha. » Cette chaîne est constituée, d’un bout à l’autre, de *huffāz* (mémorisateurs experts du hadith). Sufyān désigne soit al-Thawrī, soit Ibn Uyayna, qui ont tous deux rapporté d’après al-Amash. Il s’agit très probablement du premier, car Ibn Abī Shayba emploie « Sufyān » lorsqu’il désigne al-Thawrī, tandis qu’il dit « Ibn Uyayna » lorsqu’il désigne ce dernier. Abd Allah est soit Ibn al-Mubārak, soit Ibn Numayr, mais la première identification est la bonne. Tous deux ont entendu Sufyān et comptent parmi les maîtres d’Ibn Abī Shayba ; toutefois, celui-ci appelle le second « Ibn Numayr » et le premier « Abd Allah ».
Abū Dāwūd l’a également rapporté (3880) par la voie de Jarīr ibn Abd al-Hamīd, d’après al-Amash, selon la même chaîne, en ces termes : Aïcha a dit : « On ordonnait à l’auteur du mauvais œil d’accomplir ses ablutions, puis la personne atteinte était lavée avec cette eau. » Cela indique que cette pratique remonte à l’époque du Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui —, contrairement à la version d’Ibn Abī Shayba, qui indique qu’il s’agissait d’une pratique personnelle d’Aïcha rapportée sous forme *mawqūf* (arrêtée à elle).
(2) Sa chaîne de transmission est faible. Ibn Abī Shayba l’a rapporté (23529) d’après Ghundar, d’après Shuba, d’après Mughīra, d’après Ibrāhīm. Tous ces transmetteurs font partie de ceux retenus par les deux Shaykhs. Ibrāhīm est Ibn Yazīd al-Nakhaī, un transmetteur digne de confiance qui rapporte d’Aïcha sans mentionner d’intermédiaire. Il est toutefois possible qu’il ait entendu ce récit de son oncle maternel, al-Aswad ibn Yazīd, lui-même digne de confiance et ayant entendu Aïcha — qu’Allah l’agrée. C’est pourquoi j’ai cité ce hadith ici. Cependant, son transmetteur Mughīra ibn Miqsam, bien que digne de confiance, pratiquait le *tadlīs* (dissimulation dans la chaîne de transmission) lorsqu’il rapportait d’Ibrāhīm. Il constitue donc le point faible de ce hadith.
(3) Authentique : rapporté par l’imam Muslim dans son *Sahīh* (2198).