(1) Authentique : al-Bukhārī l’a rapporté dans le chapitre « De celui qui recourt à la cautérisation ou la pratique sur autrui, et du mérite de celui qui n’y recourt pas », d’après Muhammad ibn Fudayl, sous forme *mawqūf*. Abū Dāwūd (3884) et Ahmad (19407, 19428 et 19508) l’ont également rapporté d’après Mālik ibn Mighwal ; al-Tirmidhī (2057) et al-Humaydī dans son *Musnad* (871), dans l’édition que j’en ai établie, l’ont rapporté d’après Sufyān ibn Uyayna. Tous deux le transmettent de Husayn, d’après Āmir al-Sha'bī, d’après Imrān ibn Husayn, sous forme *marfū* (attribuée au Prophète), et sa chaîne est authentique. Ces versions divergent toutefois de celles de Hushaym et d’al-Rāzī, comme indiqué précédemment, puisque tous deux l’ont rapporté d’après Burayda. Cette divergence peut être présentée ainsi : — Mālik ibn Mighwal chez Abū Dāwūd et Ahmad, et Sufyān chez al-Tirmidhī et al-Humaydī : d’après Imrān, sous forme *marfū* ; — Muhammad ibn Fudayl chez al-Bukhārī : d’après Imrān, sous forme *mawqūf* ; — al-Rāzī chez Ibn Mājah : d’après Burayda, sous forme *marfū* ; — Hushaym chez Muslim et Ahmad : d’après Burayda, sous forme *mawqūf*. Cette dernière version est plus solide que celle d’al-Rāzī. Il n’est toutefois pas nécessaire de privilégier une version tant qu’il est possible de les concilier. Peut-être al-Sha'bī l’a-t-il entendu aussi bien d’Imrān que de Burayda, puis l’a-t-il transmis des deux manières. (2) Authentique : rapporté par Muslim (2188), al-Tirmidhī (2062), Ibn Abī Shayba dans *al-Musannaf* (23597) et al-Nasā'ī dans *al-Kubrā* (7620), tous par la voie de Wuhayb, d’après Ibn Tāwūs, d’après son père, d’après Ibn Abbās. La version d’Ibn Abī Shayba dans *al-Musannaf* est : « Le mauvais œil est une réalité ; si l’on demande à l’un de vous de se laver, qu’il le fasse. » (3) Bon : rapporté par Ahmad (2473), qui dit : Abū Ahmad Muhammad ibn Abd Allāh ibn al-Zubayr nous a rapporté, d’après Sufyān al-Thawrī, d’après un homme, d’après Jābir, d’après Ibn Abbās. Cette chaîne est faible : cet Abū Ahmad commet des erreurs dans les hadiths d’al-Thawrī, et le transmetteur dont al-Thawrī le tient est inconnu. Ahmad (2676) et al-Hākim dans *al-Mustadrak* (7498) l’ont toutefois rapporté par la voie de Sufyān, d’après Duwayd, qui le tenait directement d’Ismā'īl ibn Thawbān, d’après Jābir ibn Zayd, d’après Ibn Abbās. Cette chaîne est bonne. Al-Bukhārī et Abū Dāwūd ont qualifié Duwayd de *layyin* (de fiabilité fragile). Abū Hātim a dit : « C’est un shaykh. » Ibn Hibbān a déclaré : « Ses transmissions sont fiables lorsque celui qui rapporte d’après lui est digne de confiance. » Fin de citation. Or, celui qui rapporte ici de lui est Sufyān, dont la mémoire et la rigueur ne sont plus à vanter. Al-Hākim a déclaré : « Ce hadith possède une chaîne authentique. » Le shaykh al-Albānī l’a jugé bon dans certains de ses ouvrages, et c’est l’avis correct. Il est en outre corroboré par un hadith rapporté d’après Alī — qu’Allah l’agrée.