al-Ayn Haqq - Muhammad ibn Abd al-Mu'ti - (32)

al-Ayn HaqqMuhammad ibn Abd al-Mu'ti

dans l’islam et qui n’ont rien associé à Allah.” Ils avancèrent diverses autres hypothèses. Le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — sortit alors les rejoindre et leur demanda : « De quoi discutez-vous ? » Ils l’en informèrent. Il déclara : « Ce sont ceux qui ne pratiquent pas de ruqya, ne demandent pas qu’on la leur pratique, ne tirent pas de mauvais présage et placent leur confiance en leur Seigneur. » Ukāsha ibn Mihsan se leva et demanda : « Invoque Allah afin qu’Il me compte parmi eux. » Il lui répondit : « Tu es des leurs. » Un autre homme se leva ensuite et formula la même demande : « Invoque Allah afin qu’Il me compte parmi eux. » Il lui répondit : « Ukāsha t’a devancé en cela. »’ (1)

Hadith d’Imrān ibn Husayn — qu’Allah l’agrée.

L’imam al-Bukhārī dit : Imrān ibn Maysara nous a rapporté qu’Ibn Fudayl leur avait rapporté que Husayn leur avait rapporté, d’après Āmir, d’après Imrān ibn Husayn — qu’Allah les agrée tous deux — qui a dit : « Il n’est de ruqya que contre le mauvais œil ou une morsure ou piqûre venimeuse. » Je le mentionnai à Saīd ibn Jubayr, qui dit : Ibn Abbās nous a rapporté que le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — a dit : « Les communautés me furent présentées. Je vis passer un prophète, puis deux prophètes, accompagnés d’un petit groupe, tandis qu’un autre prophète passait sans personne à ses côtés. Puis une immense foule me fut montrée. Je demandai : “Qu’est-ce donc ? Est-ce ma communauté ?” On me répondit : “Voici Moïse et son peuple.” Puis on me dit : “Regarde vers l’horizon.” J’y vis une foule qui emplissait l’horizon. On me dit ensuite : “Regarde par ici et par là, vers les différents horizons du ciel.” Je vis alors une foule qui avait empli l’horizon. On me dit : “Voici ta communauté. Parmi eux, 70 000 entreront au Paradis sans jugement.” Puis il se retira sans leur préciser qui ils étaient. Les gens se lancèrent alors dans une longue discussion et dirent : “Nous sommes ceux qui ont cru en Allah et suivi Son Messager ; c’est donc nous. Ou bien s’agit-il de nos enfants, qui sont nés dans l’islam, alors que nous-mêmes sommes nés à l’époque préislamique.” Ces propos parvinrent au Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui. Il sortit alors et déclara : “Ce sont ceux qui ne demandent pas qu’on leur pratique de ruqya, ne tirent pas de mauvais présage, ne se font pas cautériser et placent leur confiance en leur Seigneur.” Ukāsha ibn Mihsan dit alors :

(1) Authentique : rapporté par Muslim, hadith no 220, et Ahmad (2444), d’après Hushaym, par cette même chaîne. Hushaym ibn Bashīr ibn al-Qāsim était le transmetteur le plus fiable concernant les récits de Husayn, comme l’a affirmé Abd al-Rahmān ibn Mahdī, ainsi que le rapporte al-Mizzī dans *Tahdhīb al-Kamāl*. Abū Dāwūd rapporte qu’Ahmad ibn Hanbal a dit : « Personne ne transmet de hadiths de Husayn plus fidèlement que Hushaym. » Muhammad ibn Sad a déclaré : « Il était digne de confiance, prolifique en hadith et solide, mais pratiquait fréquemment le *tadlīs* (dissimulation d’un intermédiaire dans la chaîne de transmission). Ainsi, lorsqu’il emploie dans un hadith la formule *akhbaranā* (“il nous a informés”), son récit fait autorité ; lorsqu’il ne l’emploie pas, son récit ne vaut rien. » Fin de citation. Je dis : or, ici, il a explicitement employé une formule de transmission directe. Il apparaît donc préférable de considérer ce récit comme *mawqūf* (attribué au Compagnon), pour plusieurs raisons. Premièrement, la version *mawqūf* figure dans le *Sahih*. Deuxièmement, Hushaym est le transmetteur le plus fiable concernant les récits de Husayn. Troisièmement, al-Rāzī avait une mauvaise mémoire ; ce qu’il rapporte en contradiction avec d’autres ne peut donc servir de preuve.

في الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله ﷺ، فقال: ما الذي تخوضون فيه فأخبروه، فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن، فقال ادع الله أن يجعلني منهم، فقال أنت منهم ثم قام رجل آخر، فقال ادع الله أن يجعلني منهم، فقال سبقك بها عكاشة. (١) * حديث عمران بن حصين ﵁. قال الإمام البخارى حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن عامر عن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضى الله تعالى عنهما قال لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ فذكرته لسعيد بن جبير، فقال: حدثنا ابن عباس قال رسول الله ﷺ: عرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد عظيم قلت: ما هذا أمتي هذه قيل هذا موسى وقومه قيل انظر إلى الأفق فإذا سواد يملأ الأفق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء فإذا سواد قد ملأ الأفق قيل هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألف بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فأفاض القوم وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي ﷺ فخرج، فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، فقال عكاشة بن محصن

(١) صحيح: أخرجه مسلم ح رقم (٢٢٠) وأحمد (٢٤٤٤) عن هشيم. به .. وهشيم بن بشير بن القاسم هو أثبت الناس فى حصين كما قال عبد الرحمن بن مهدى. كما فى "تهذيب الكمال" للمزى. وقال أبو داود: قال أحمد بن حنبل: ليس أحد أصح حديثا عن حصين من هشيم .. وقال محمد بن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، ثبتا، يدلس كثيرا، فما قال فى حديثه أخبرنا فهو حجة، وما لم يقل فيه أخبرنا فليس بشئ. اهـ أقول: وهو هنا صرح بالتحديث .. فيترجح كونه موقوفا من وجوه. الأول: أن الرواية الموقوفة فى الصحيح. والثانى: أن هشيم أثبت الناس فى حصين. والثالث: أن الرازى سئ الحفظ لا يحتج بما خالف فيه.