Preuves de l’effet du mauvais œil tirées de la Sunna
- Hadith d’Anas ibn Mālik — qu’Allah l’agrée.
Anas — qu’Allah l’agrée — rapporte : « Le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — autorisa le recours à la ruqya (récitation de guérison) contre le mauvais œil, les morsures ou piqûres venimeuses et les affections cutanées ulcéreuses. » (1)
Dans une autre version : « Il dit : “La ruqya fut autorisée contre les morsures ou piqûres venimeuses, les affections cutanées ulcéreuses et le mauvais œil.” » (2) Le mot rukhkhisa se lit ainsi : la première consonne porte la voyelle u et la deuxième, redoublée, la voyelle i ; le verbe est à la voix passive.
Anas — qu’Allah l’agrée — rapporte également que le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — a dit : « Il n’est de ruqya que contre le mauvais œil, une morsure ou piqûre venimeuse, ou un saignement à arrêter. » (3)
- Hadith d’Umm Salama — qu’Allah l’agrée.
D’après Umm Salama, épouse du Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui —, celle-ci rapporte ensuite que le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — dit, au sujet d’une jeune fille qui se trouvait dans la maison d’Umm Salama, épouse du Prophète — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui —, après avoir remarqué une altération de couleur sur son visage : « Elle est atteinte par le mauvais œil ; demandez donc qu’une ruqya lui soit pratiquée. » Autrement dit, son visage présentait une coloration jaunâtre. (4)
(1) Authentique : rapporté par Muslim (2196/5687-58), Ahmad (12194, 12215 et 12304), al-Tirmidhī (2056), Ibn Māja, Ibn Hibbān, al-Nasā’ī dans *al-Sunan al-kubrā* (7541), et Ibn Abī Shayba dans *al-Musannaf*, hadith no 23526, par plusieurs voies d’après Sufyān, d’après ‘Āsim al-Ahwal, d’après Yūsuf ibn ‘Abd Allah, d’après Anas.
(2) Authentique : rapporté par Muslim (5687).
(3) *Hasan li-ghayrihi* (bon en raison d’éléments corroborants) : rapporté par Abū Dāwūd (3889), par la voie de Sharīk, d’après al-‘Abbās ibn Dharīh, d’après al-Sha‘bī, d’après Anas. Sharīk ibn ‘Abd Allah, le juge, fait partie des transmetteurs retenus par Muslim, mais sa mémoire se détériora à partir du moment où il fut nommé juge. Ce hadith est corroboré par d’autres récits.
(4) Rapporté conjointement par al-Bukhārī et Muslim (*muttafaq ‘alayhi*) : rapporté par al-Bukhārī (5407), Muslim (2197), al-Hākim dans *al-Mustadrak* (7486) et al-Bayhaqī dans *al-Sunan al-kubrā* (9/348), par plusieurs voies d’après Muhammad ibn Harb : Muhammad ibn al-Walīd al-Zubaydī nous a rapporté qu’al-Zuhrī les avait informés, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, d’après Zaynab bint Abī Salama, d’après Umm Salama. Al-Hākim a déclaré : « Ce hadith est authentique selon les critères d’al-Bukhārī et Muslim, bien qu’ils ne l’aient pas rapporté. » Fin de citation. Je dis : tous deux l’ont pourtant rapporté par cette même voie, comme indiqué précédemment. Cela fait partie des erreurs d’al-Hākim, malgré l’étendue de son savoir — qu’Allah lui fasse miséricorde. Al-Hākim l’a également rapporté (8276) et l’a encore déclaré authentique selon leurs critères, par la voie d’Ibn Shihāb, qui dit : « ‘Urwa m’a informé, d’après Ā’isha — qu’Allah l’agrée — : “Puis le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — vit, dans la maison d’Umm Salama…” » Ibn Abī Shayba l’a aussi rapporté dans *al-Musannaf*, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr — qu’Allah lui fasse miséricorde — : « Le Messager d’Allah — que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui — entra dans la maison d’Umm Salama et y trouva un enfant qui souffrait… » La chaîne de transmission jusqu’à ‘Urwa est bonne, mais le récit est *mursal* (sans mention du Compagnon), car ‘Urwa n’a pas assisté à la scène.