Chez les gens, le terme « envie » désigne une notion précise qui peut coïncider avec son sens linguistique ou s’en distinguer. Pour l’expliquer, je mentionnerai plusieurs réalités qui se rattachent à la notion d’envie, mais qui présentent certaines différences quant à leur origine, leurs effets, la manière dont elles se produisent et celui dont elles émanent : l’envie, le mauvais œil, l’émulation, l’adm, la rancœur et le ressentiment.

Définition de l’envie

Elle consiste à désirer posséder une chose jugée désirable, tout en souhaitant qu’elle disparaisse de chez autrui, c’est-à-dire de chez celui qui la possède. L’envie naît le plus souvent à la vue de cette chose, mais elle peut également survenir sans l’avoir vue. Elle ne procède que d’une âme mauvaise, qu’elle soit musulmane ou non. Comme la vue d’une chose accompagne souvent l’envie, celle-ci a été associée au mauvais œil, de sorte que l’on dit de la personne enviée : « Elle a été frappée par le mauvais œil. » Il est dit dans le hadith authentique : « Le mauvais œil est une réalité », rapporté par al-Bukhārī et Muslim. L’envie n’est jamais mentionnée sans être nécessairement blâmée, en raison des dommages ou du tort qui atteignent la personne enviée, à la mesure du mal que recèle l’âme de l’envieux et conformément à ce qu’Allah — Très-Haut — a décrété pour elle.

Ibn Manzūr a dit : « L’envie est bien connue. On dit d’une personne qu’elle en envie une autre lorsqu’elle souhaite que le bienfait et le mérite dont celle-ci jouit lui reviennent, ou qu’elle en soit dépossédée.

Tu vois l’homme avisé en butte à l’envie, sans qu’il se soit rendu coupable
d’injurier les hommes, tandis que son propre honneur est outragé.

Al-Jawharī a dit : “L’envie consiste à souhaiter que le bienfait accordé à la personne enviée lui soit retiré et te revienne.” » Fin de citation. (1)

Al-Fīrūzābādī a dit : « Envied une personne celui qui souhaite que le bienfait et le mérite dont elle jouit lui reviennent, ou qu’elle en soit dépossédée. Celui qui envie est appelé hāsid — pluriels : hussad, hussād et hasada — ou hasūd — pluriel : husud. L’expression : “Qu’Allah me punisse si je t’envie” signifie : qu’Il me châtie pour cette envie. Lorsqu’on dit que des gens se sont enviés mutuellement, cela signifie que chacun d’eux a envié les autres. » Fin de citation. (2)

Il est dit dans al-Misbāh al-munīr : « On dit : “Je l’ai envié pour ce bienfait” ou : “Je lui ai envié ce bienfait.” Le mot hasad se prononce le plus souvent avec le s vocalisé en a, plutôt que sans voyelle. Le verbe peut régir son second complément directement ou par l’intermédiaire d’une préposition, lorsque l’on déteste que cette personne possède le bienfait et que l’on souhaite qu’il lui soit retiré. Quant à l’envie éprouvée à l’égard du courage ou d’une qualité semblable, elle relève de l’émulation et comporte une forme d’admiration ; elle n’implique pas que l’on souhaite la disparition de cette qualité chez la personne enviée. Si, en revanche, on souhaite qu’elle en soit privée, il s’agit alors de la première catégorie, laquelle est interdite, et celui qui l’éprouve est qualifié de