1- ‘Abd al-Ḥaqq ibn ‘Abd al-Khāliq nous a informés ; Muhammad ibn Marzūq al-Zaʿfarānī nous l’a transmis ⦗52⦘ ; Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī ibn Thābit al-Khaṭīb nous l’a rapporté ; puis Aḥmad ibn Abī Jaʿfar al-Quṭayʿī et ʿAlī ibn Abī ʿAlī al-Baṣrī ont déclaré : ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Bardhaʿī nous a narré ; ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim nous a relaté, d’après son père, lequel a dit : « J’ai entendu Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā dire que Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī ﵀ a affirmé :
« Le fondement, c’est le Coran et la sunna. S’il n’existe pas de texte explicite, on recourt alors à l’analogie qui s’appuie sur ces deux sources. Lorsqu’un hadith remontant au Messager d’Allah ﷺ est parvenu par une chaîne ininterrompue et un isnād authentique, il constitue une sunna. Le consensus ⦗60⦘ prévaut sur le récit isolé. Le hadith doit être pris selon son sens apparent ; et s’il admet plusieurs interprétations, on retiendra en priorité celle dont l’aspect extérieur s’accorde le mieux avec l’ensemble des autres hadiths. Si plusieurs hadiths ⦗61⦘ présentent un même degré de force, on privilégiera celui dont la chaîne de transmission est la plus fiable. Quant au hadith à chaîne interrompue, il n’a aucune valeur, sauf lorsqu’il s’agit de l’interruption propre à Saʿīd ibn al-Musayyib. »