Al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah - Ibn Qutayba - (47)

c’est-à-dire : « Tu sais ce qui est auprès de moi, tandis que j’ignore ce qui est auprès de Toi », comme dans Sa parole : « Auprès de Lui se trouvent les clefs de l’invisible » (Coran 6 : 59), et comme on dit couramment : « J’en ai la science. »

Voilà le sens qu’ils suggèrent, bien que la possibilité d’une telle interprétation soit fort ténue – Allah sait mieux ce qu’Il a voulu. Or le terme ʿinda (« auprès de ») implique la proximité, alors qu’ils prétendent qu’Allah – Exalté soit-Il – n’est plus proche d’une chose que d’une autre et qu’Il s’est réellement établi sur le Trône tout en étant, à l’identique, sur la terre. Étrange démarche que celle de gens qui ne croient qu’à ce qui leur paraît rationnel, puis se soustraient à toute raison en déclarant : « Allah est partout, sans contact ni séparation, sans concordance ni divergence. »

Le poète Umayya, évoquant la proximité de Moïse – sur lui la paix – lorsque son Seigneur lui parla, a dit :
« Il est la créature la plus proche d’Allah,
comme la trame l’est du métier à tisser. »

Autrement dit, il est aussi proche que l’étoffe l’est de la barre de bois sur laquelle on la tisse. Allah – Très-Haut – affirme : « Nous le rapprochâmes pour une conversation intime » (Coran 19 : 52). Le mot najî signifie « interlocuteur en aparté », celui qui s’adresse à toi de près, tout comme jalîs dérive de mujâlis (« compagnon d’assemblée ») ou akîl de muʾâkil (« convive »). De même, kalîm Allâh veut dire « celui avec qui Allah a parlé », et khalîl Allâh, « l’ami intime d’Allah ». Le Très-Haut dit encore : « Ils se retirèrent pour s’entretenir à voix basse » (Coran 17 : 47).

Abû Zubayd, décrivant un homme qui affronta un lion, a chanté :
« Contre lui se leva un tourbillon furieux ;
ils étaient face à face, nul tiers ne les séparait »,
ce qui signifie que chacun des deux était tout près de l’autre.

(Réfutation des partisans de l’interprétation figurée du Trône)

Ils ont voulu donner au ʿarsh un sens différent de « trône », alors que les savants de la langue ne lui connaissent pas d’autre acception : il désigne bien le trône, ainsi que toute toiture ou structure élevée de même nature.

Et Umayya ibn Abî Ṣalt a dit :

أي تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك كما قال: ﴿وعنده مفاتح الغيب﴾ وكما يقول القائل: (عندي علم ذاك) . وهذا كما ذهبوا إليه في احتمال التأويل على بعد والله أعلم بما أراده ولكن (عند) تدل على قرب وهم يزعمون أن الله تعالى لا يكون إلى شيء أقرب منه إلى شيء آخر، وأنه على العرش استوى في الحقيقة مثله في الأرض والعجب لقوم لا يؤمنون إلا بما يصح في المعقول، ثم خرجوا من كل معقول بقولهم: (إن الله في كل مكان بغير مماسة ولا مباينة وبغير موافقة ولا مفارقة) وقد قال أمية يذكر قرب موسى (عليه السلام) من الله حين كلمه: وهو أقرب الأنام إلى الله ... كقرب المداد للمنوال يقول وهو كقرب مداد الثوب من الخشبة التي ينسج الثوب عليها والله يقول: ﴿وقربناه نجيا﴾ ، النجي في معنى المناجي وهو من كلمك من قرب كما يقال جليس مجالس، وأكيل مؤاكل. وكذلك كليم الله بمعنى مكالم الله، وخليل الله بمعنى مخال الله. قال الله – Exalté soit-Il –: ﴿خلصوا نجيا﴾ وقال أبو زبيد يذكر رجلاً ساور الأسد: وثار عليه إعصار وهيجا ... نجياً ليس بينهما جليس يريد أن كل واحد قرب من الآخر. (الرد على متأولي العرش) وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء باللغة لا يعرفون للعرش معنى إلا السرير وما عرش من السقوف وأشباهها. وقال أمية بن أبي الصلت: