c’est-à-dire par une miséricorde ; telle est, ont dit les exégètes, la portée du verset.

Le Très-Haut déclare encore : « un rûḥ et un parfum* » — celui qui le lit avec la voyelle « u » (ḍamma) entend : « une miséricorde et une subsistance », ou, selon une autre glose : « une permanence et une subsistance ».

Le terme rûḥ peut également signifier le souffle ; on l’a nommé ainsi parce qu’il s’agit d’un vent (rīḥ) émanant de l’âme (rûḥ).

Dès lors, à laquelle de ces acceptions rattaches-tu ici le mot rûḥ ?

Quant au verbe « souffler » (nafakhtu), il n’admet qu’un seul sens. Dhû ar-Rumma, décrivant un feu qu’il avait allumé, a dit :
« Je lui dis : élève-la vers moi et ranime-la
par ton souffle ; nourris-la de brindilles à propos. »
C’est-à-dire : « Ranime le feu en soufflant dessus. »

Nous croyons donc au souffle et au rûḥ sans chercher à en déterminer le comment. Notre devoir est de nous arrêter, s’agissant des attributs d’Allah, là où Lui-même s’est arrêté ou où Son Messager ﷺ s’est arrêté ; nous ne détournons pas les mots de leur sens premier tel que les Arabes le connaissent, et nous nous abstenons de tout ce qui dépasse cela.

(Réfutation de ceux qui nient la vision du visage d’Allah au Jour de la Résurrection)

Ils ont dit au sujet de la parole du Très-Haut : « Ce jour-là, des visages seront resplendissants, regardant leur Seigneur » (Coran 75 : 22-23) : « c’est-à-dire qu’ils seront dans l’attente ». Les Arabes, ajoutent-ils, emploient « nazartuka » et « intazartuka » avec le même sens. Ainsi dans le Coran : « Anzurûnâ, afin que nous prenions de votre lumière » (Coran 57 : 13), c’est-à-dire : « Attendez-nous. »

Al-Huti’ah a dit :
« Je vous ai nazartukum au point d’eau au retour des troupeaux,
jusqu’au cinquième jour, tant ma part et mon oubli ont duré. »
— autrement dit : « Je vous ai attendus. »

Nous ne contestons pas que nazartu puisse vouloir dire « j’ai attendu », ni que an-nâẓir puisse avoir le sens de « attendant »