Al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah - Ibn Qutayba - (37)

relève de la métaphore, on leur dira : « Que pensez-vous de la parole courante : “Qu’Allah te pardonne, qu’Il passe sur tes fautes, qu’Il use de longanimité à ton égard ?” Est-ce métaphorique ou littéral ? »
Si elles répondent : « C’est une métaphore », cela reviendrait à dire qu’Allah ne pardonne réellement personne, n’exempte réellement personne et n’exerce réellement de patience envers personne. Or jamais ils n’oseront soutenir pareille chose.
S’ils concèdent, au contraire, que l’expression est littérale, alors ce que l’on admet pour l’attribut s’impose également pour le nom, car nous affirmons : « Allah a pardonné d’un pardon, Il a passé d’une indulgence, Il a patienté d’une patience ». Il est donc absurde que l’un soit pris au sens propre et l’autre au sens figuré.
Allah dit encore : « Ma ruse est certes inébranlable. » Et l’ensemble des musulmans s’accordent à reconnaître que la force et la puissance appartiennent à Allah ; or le terme ḥawl désigne précisément la ressource, la capacité de se tirer d’affaire.

Quant à Ses deux Noms « l’Audient » (Samîʿ) et « le Clairvoyant » (Baṣîr), ils prétendent qu’ils sont interchangeables : selon eux, Samîʿ n’ajoute rien à Baṣîr, et tous deux ne véhiculeraient qu’une seule idée, celle qu’Il est Omniscient (ʿAlîm). Pourtant, Allah a entendu la parole des Juifs : « Allah est pauvre et nous sommes riches », au moment même où ils la prononcèrent, bien qu’Il l’eût su avant qu’ils ne la profèrent. Qui oserait dire qu’Allah l’a entendue avant même qu’ils ne la disent ?
De même, à propos de la femme venue discuter de son mari, « Allah a certes entendu sa plaidoirie » : Il a entendu son échange avec le Prophète ﷺ lorsqu’elle débattit et conversait, bien qu’Il l’eût su avant qu’elle ne commence la discussion. Qui prétendrait donc qu’Allah l’a entendue avant qu’elle n’existe ?
Puisqu’une telle affirmation est inadmissible, il est évident que le Nom « l’Audient » possède un sens distinct de celui d’« Omniscient ». C’est bien ce qu’indique Sa parole : « Je suis avec vous deux ; J’entends et Je vois. »

مجاز، قيل لهم ما تقولون في قول القائل: غفر الله لك وعفا عنك وحلم الله عنك أمجاز هو أم حقيقة؟ فإن قالوا مجاز فالله لا يغفر لأحد ولا يعفو عن أحد ولا يحلم عن أحد على الحقيقة. ولن يركبوا هذه. وإن قالوا هو حقيقة فقد وجب في المصدر ما وجب في الصدر لأنا نقول غفر الله مغفرة وعفا عفواً وحلم حلماً فمن المحال أن يكون واحد حقيقة والآخر مجازاً وقال الله: ﴿إن كيدي متين﴾ وأجمع الناس على أن الحول والقوة لله، والحول الحيلة. وقالوا في (سميع بصير) هما سواء ليس في سميع من المعنى إلا ما في بصير ولا فيهما إلا معنى عليم وقد سمع الله قول اليهود: ﴿إن الله فقير ونحن أغنياء﴾ حين قالوه وعلمه قبل أن يقولوه فهل يجوز لأحد أن يقول إن الله سمعه قبل أن يقولوه وكذلك قول المجادلة في زوجها قد سمع الله جدالها وسمع محاورتها للنبي ﷺ حين جادلته وحاورته وعلمه قبل أن تجادل وتحاور به فهل لأحد أن يقول إن الله قد سمعه قبل أن يكون وإذا لم يجز ذلك فقد علم أن في سميع معنى غير معنى عليم والله يقول: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾ .