ils disent : « Qu’a donc voulu Allah par cette parabole ? » Par elle, Il égare nombre de gens et, par elle, Il en guide nombre d’autres ; toutefois Il n’en égare ainsi que les pervers » – c’est-à-dire les Juifs, car ce sont eux qui se sont fourvoyés à cause de l’exemple, l’ont contesté, tandis que nul autre ne l’a rejeté.
Il arrive qu’un terme paraisse, à première vue, de portée générale alors que son sens est en réalité particulier, comme lorsqu’il est dit par Moïse (que la paix soit sur lui) : « Et je suis le premier des croyants », ou par le Prophète ﷺ : « Et je suis le premier des musulmans. » Ils ne visaient pas l’ensemble des croyants ni l’ensemble des musulmans de tous les temps, mais les croyants de l’époque de Moïse et les musulmans de l’époque de notre Prophète (que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui).
De même, lorsque le Très-Haut s’adresse aux fils d’Israël : « Je vous ai préférés aux mondes », Il ne les a pas préférés à Muhammad ﷺ ni leur communauté à la sienne ; Il a seulement voulu dire qu’Il les a honorés plus que les gens de leur propre époque.
Par ailleurs, il est une interprétation que nous n’avons cessé d’entendre d’eux depuis les temps anciens, qu’ils ont agréée pour eux-mêmes, qu’ils ont consignée dans leurs livres et à laquelle leurs savants comme leurs profanes, leurs vieillards comme leurs jeunes, ont tous souscrit, à propos de la parole d’Allah – exalté soit-Il : « As-tu considéré celui qui prend sa passion pour divinité ? Allah l’égare en pleine connaissance ; Il a scellé son ouïe et son cœur et posé un voile sur sa vue. Qui donc le guidera après Allah ? Ne vous souvenez-vous donc pas ? » ; puis : « Nous avons mis des carcans à leur cou qui arrivent jusqu’aux mentons, si bien que leurs têtes sont rejetées en arrière ; Nous avons placé devant eux un rempart et derrière eux un autre, Nous les avons couverts d’un voile, si bien qu’ils ne voient pas » ; ou encore : « Allah a scellé leurs cœurs, leur ouïe et leurs regards, et un châtiment terrible les attend », et d’autres passages semblables – ils en concluent qu’un jugement irrévocable pèse sur eux.
Si donc nous examinons cette interprétation et la confrontons au Texte révélé, nous constatons que l’interprète n’a imposé de telles lectures au Livre d’Allah que pour asseoir son propre parti pris. L’un d’eux est même allé jusqu’à vouloir remplacer certaines de ses lettres : il a lu « Mon châtiment, j’en frappe qui Je veux » en échangeant la lettre ṣād par un sīn.