= (٢٨٤١) (٢٨)، وابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ٩٣ - ٩٤، وابن حبان (٦١٦٢)، وابن منده في "الرد على الجهمية" ص ٤١ - ٤٢، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (٧١١) و (٧١٢)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص ٢٨٩ - ٢٩٠، والبغوي (٣٢٩٨). وأخرجه الترمذي (٣٣٦٨)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (٢١٨) و (٢٢٠)، والطبري في "تاريخه" ١/ ٩٦ و ١٥٥، وابن خزيمة في "التوحيد" ١/ ١٦٠، وابن حبان (٦١٦٧)، والحاكم ١/ ٦٤، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ٣٢٤ - ٣٢٥، من طريق الحارث بن أَبي ذباب، عن سعيد بن أَبي سعيد المقبري، عن أَبي هريرة. ورواية الترمذي وابن حبان والطبري والحاكم والبيهقي مطولة. وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، وقال النسائي: هذا خطأ، يعني رواية ابن أَبي ذباب. وصوَّب رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أَبيه عن عبد الله بن سلام موقوفاً! وساقها بإسناده برقم (٢١٩). وأخرجه أَبو يعلى (٦٥٨٠) من طريق إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أَبي هريرة. وروايته مطولة. وإسماعيل بن رافع ضعيف منكر الحديث. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (٢٢٠)، والطبري ١/ ٩٦ و ١٥٥ من طريق أبي سلمة، وأَبي صالح، والشعْبي، ويزيد بن هرمز، والحاكم ١/ ٦٤ من طريق الشعبي أربعتهم عن أَبي هريرة. واستنكر النسائي هذه الروايات عن أَبي هريرة! وانظر ما سلف برقم (٧١٦٥) و (٧٣٢٣)، وما سيأتي (٨٢٩١). قال أَبو حاتم وابن حبان في "صحيحه" ١٤/ ٣٣: هذا الخبر تعلق به من لم يُحكِم صناعة العلم، وأخذ يشنِّع على أهل الحديث الذين ينتحلون السنن، ويذبُّون عنها، ويقمعون من خالفها بأن قال: ليست تخلو هذه "الهاء" من أن تنسب إلى الله، أو إلى آدم، فإن نسبت إلى الله، كان ذلك كفراً، إذ "ليس كمثله شيء" [الشورى: ١١]، وإن نسبت إلى آدم، تعرى الخبر عن الفائدة، =