= (٥٩٢) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد. وله شاهد من حديث ابن عباس سلف برقم (٢٩٥٦). وآخر من حديث أبي هريرة عند البخاري (٥٩٨٨)، وسيرد (٧٩٣١) و (٨٩٧٥) و (٩٢٧٣) و (٩٨٧١). وثالث من حديث عائشة عند البخاري (٥٩٨٩)، وسيرد ٦/ ٦٢. ورابع من حديث أم سلمة عند ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٨، ونسبه الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٥٠ إلى الطبراني، وقال: وفيه موسى بن عبيدة الرَّبَذِي، وهو ضعيف. وخامس من حديث عبد الرحمن بن عوف سلف برقم (١٦٥٩). وسادس من حديث سعيد بن زيد سلف برقم (١٦٥١). وسابع من حديث أنس عند البزار (١٨٩٥) أرده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٥٠ - ١٥١، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن. وثامن من حديث عامر بن ربيعة عند البزار (١٨٨٢)، والطبراني وأبي يعلى، إلا أنهما جعلاه حديثاً قدسياً، فيما ذكر الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٥٠، وقال: وفيه عاصم بن عبيد الله، ضعفه الجمهور، وقال العجلي: لا بأس به. قال السندي في حاشيته على "المسند": وقيل: إنما ذكر الراحمين -وهو جمع راحم- في هذا الحديث، ولم يقل: "الرحماء" جمع رحيم -وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم- لأن الرحيم صفة مبالغة، فلو ذكره لاقتضى الاقتصار على المبالغ في الرحمة، فأتى بجمع راحم، إشارة إلى أنَّ من قلّت رحمته داخل في هذا الحكم أيضاً. وأما حديث: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" فاختار فيه جمع الرحيم لمكان ذكر الجلالة، وهو دال على العظمة والكبرياء، ولفظ: "الرحمن" دالٌّ على العفو، فحيث ذكر لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقاً للتعظيم، كما يدل عليه الاستقراء، فلا يناسب هناك إلا ذكر من =