= و ١٨٥ - ١٨٦، وفي "الكبرى" (٢٢٢)، وابن ماجه (٦٢١)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٢٧٣٣)، والبيهقي في "السنن" ١/ ٣٤٣ من طريق حمَّاد بن زيد، وابن حبان (١٣٥٤)، والبيهقي ١/ ٣٤٤ من طريق أبي حمزة، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٦/ ٩٥ من طريق يحيى بن هاشم، وأبو عَوانة ١/ ٣١٩، والطبراني في "الأوسط" (٤٢٩٣)، والإسماعيلي في "معجمه" (٢٦٠)، والخطيب في "تاريخه" ٤/ ٢٢١ - ٢٢٢ من طريق أيوب، والطبراني في "الأوسط" (٧٦١٩) من طريق محمد بن عجلان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٠٢، وفي "شرح مشكل الآثار" (٢٧٣٢)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (٢٣٠)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" ٢٢/ ١٠٣ من طريق أبي حنيفة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١٠٣ من طريق ابن أبي الزناد، كلُّهم عن هشام بن عروة، به. إلا أن أبا حمزة السكري ومحمد بن عجلان ويحيى بن هاشم وأبا حنيفة، وحماد بن زيد -عند بعضهم- وأبا معاوية في بعض طرقه، وحمَّاد بن سلمة، زادوا قوله: "وتوضَّئي لكل صلاة". وفي رواية أبي معاوية: وقال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت". وأشار إلى ذلك مسلم، فقال وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره. وقال النسائي: لا أعلم أحداً ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي" غير حماد بن زيد. وقد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه: "وتوضئي". وذكر البيهقي أن هذه الزياده ليست بمحفوظة، وأن الصحيح أن هذه الكلمة من قول عروة بن الزبير. وعقب الحافظ في "الفتح" ١/ ٣٣٢: وادَّعى آخر أن قوله: "ثم توضَّئي" من كلام عروة موقوفاً عليه، وفيه نظر، لأنه لو كان كلامَه، لقال: ثم تتوضأ، بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة الأمر، شاكله الامر الذي في المرفوع، =