= إسناده أبا يحيى. وأخرجه كذلك الحاكم ٢/ ٤٤٨ من طريق إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، به. وصحح إسناده، ووافقه الذهبي! وأخرجه الطبري ٢٥/ ٩٠ من طريق عطية العَوْفي، عن ابن عباس، موقوفاً. وأخرجه الطبري أيضاً ٢٥/ ٩٠ من طريق فضيل بن مرزوق، عن جابر قال: كان ابن عباس يقول: ما أدري عَلِمَ الناس بتفسير هذه الآية، أم لم يفطنوا لها؟ ﴿وإنه لعلم للساعة﴾ قال: نزول عيسى ابن مريم. قلنا: قوله تعالى: ﴿وإنه لَعَلَمٌ للساعة﴾، هكذا قرأ ابن عباس وغيره "عَلَم" بفتح العين واللام، وقال الطبري: اجتمعت قُرَّاء الأمصارفي قراءة قوله: ﴿وإنه لَعِلْم للساعة﴾ على كسر العين من العلم، وروي عن ابن عباس ما ذكرت عنه في فتحها، وعن قتادة والضحاك، والصواب من القراءة في ذلك الكسر في العين، لإِجماع الحجة من القراء عليه. وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٣٢٥: قرأ الجمهور "لَعِلْم" بكسر العين وتسكين اللام، وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو عبد الرحمن وقتادة وحميد وابن مُحيصن بفتحهما. قال ابن قتيبة: من قرأ بكسر العين، فالمعنى أنه يُعلَم به قربُ الساعة، ومن فتح العين واللام، فإنه بمعنى العلامه والدليل. وانظر "تفسير ابن كثير" ٧/ ٢٢٢ - ٢٢٣. قلنا: وقد تواترت الأخبار في نزول عيسى ابن مريم ﵇ قبل يوم القيامة، وللمحدث محمد أنور شاه الكَشْمِيري ﵀ كتاب جمع فيه هذه الأخبار، وسماه "التصريح بما تواتر في نزول المسيح"، مطبوع بتحقيق الشيخ العلامة عبد الفتاح أبو غدة. يضِجُّون، قال السندي: بكسر الضاد المعجمة، من أَضَجَّ أو ضَجَّ: إذا صاح، والأول أنسب، فإن الثاني يُستعمل في صياح المغلوب الذي أصابه مشقة وجَزَع، والأول بخلافه.