(١) تحرفت في (م) إلى: "صيامهم". (٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة روح -وهو ابن عبادة القَيْسي البصري- وعلى شرط مسلم من جهة إسماعيل بن عمر الواسطي. مالك: هو ابن أنس الأصبحي الإمام، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. وهو في "موطأ مالك" برواية يحيى بن يحيى الليثي ٢/ ٩٣٧، وفي "موطئه" برواية أبي مصعب الزهري (١٩٧١)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٤٨٤، والبخاري (٣٠٠٥)، ومسلم (٢١١٥)، وأبو داود (٢٥٥٢)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢١٥٩)، والنسائي في "الكبرى" (٨٨٠٨)، وأبو عوانة في اللباس كما في "إتحاف الخيرة" ١٤/ ٣٣، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢٥، وفي "شرح مشكل الآثار" (٣٢٤) و (٣٢٥)، وابن حبان (٤٦٩٨)، والطبراني ٢٢/ (٧٥٠)، والبيهقي ٥/ ٢٥٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٦٠، والبغوي (٢٦٧٩)، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٣٣، والمزي في ترجمة أبي بشير الأنصاري من "تهذيبه" ٣٣/ ٨٠. ووقع عند النسائي وحده: "أن رجلاً من الأنصار" بدل: "عن أبي بشير الأنصاري"، وسمّى ابنُ عبد البر في روايته الرسولَ الذي أرسله النبيُّ ﷺ بذلك: زيدَ بن حارثة مولى النبي ﷺ. وزادوا جميعاً في روايتهم خلا ابن أبي شيبة والبخاري: قال مالك: أُرى ذلك من أجل العَيْن. وقوله: قال إسماعيل: قال … إلخ، القائل: هو عبد الله بن أبي بكر شيخ مالك بن أنس فيه كما وقع التصريح به في معظم الروايات السالفة، وجاء في بعضها: والناس في مقيلهم، وفي بعضها الآخر: في مبيتهم، وليس في شيء منها: في مياههم. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٦/ ١٤٢: قال ابن الجوزي: وفي المراد بالأَوتار ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا يقلدون الإبل أوتار القِسِيِّ، لئلا تصيبها العين بزعمهم، فأمروا بقطعها إعلاماً بأن الأوتار لا ترد من أمر الله =