= التي إذا رآها الراؤون من الملائكة سبَّحوا وهلّلوا لما يَرُوعهم من جلال الله وعظمته. قلت: ظاهر الحديث يفيد أن سُبُحاتِ الوجه لا تظهر لأحد، وإلا لأحرقت المخلوقات، فكيف يقال: إن الملائكة يرونها؟! كل شيء أدركه بصره، أي: كل مخلوق أدرك ذلك المخلوقَ بصرُه تعالى، ومعلوم أن بصره محيط بجميع الكائنات مع وجود الحجاب، فكيف إذا كُشف، فهذا كناية عن هلاك المخلوقات أجمع، وقيل: المراد أدرك اللهَ تعالى بصرُ ذلك المخلوق، أي: كل من يراه يهلك، وكأنهم راعوا أن الحجاب مانع عن إبصارهم، فعند الرفع ينبغي أن يُعتبر إبصارهم، وإلا فإبصاره تعالى دائمي، والله تعالى أعلم. (١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي. وأخرجه مسلم (٢٤٦٠) (١١١)، والنسائي في "الكبرى" (٨٢٦٣)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٧ - والطبراني في "الكبير" (٨٤٩٨)، والدارقطني في "العلل" ٧/ ٢٢٥، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ١١٠ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري (٣٧٦٣) و (٤٣٨٤)، ومسلم (٢٤٦٠) (١١٠)، والترمذي (٣٨٠٦)، والنسائي في "الكبرى" (٨٣٨٨)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ١٠/ ٧ - والطبراني في "الكبير" (٨٤٩٧)، والحاكم ٣/ ٣١٤ - ٣١٥، والبغوي في "شرح السنة" (٣٩٤٦) من طرق عن أبي إسحاق، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! قلنا: بل هُوَ في "الصحيحين" كما =