= وأخرجه الطيالسي (١٢١٦)، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٢، وأبو داود (٢٨٢٥)، والترمذي (١٤٨١)، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢٢٨، وفي "الكبرى" (٤٤٩٧)، والدارمي (١٩٧٢)، وأبو يعلى (١٥٠٣)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (٣٣٥٧)، وابن قانع في "معجمه" ٣/ ٥٣، والطبراني في "الكبير" (٦٧١٩) و (٦٧٢٠) و (٦٧٢١)، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٦٧٥ و ٦٧٦، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٤٦، وفي "معرفة السنن والآثار" (١٨٨٣٠)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي العشراء)، والذهبي في "ميزان الاعتدال" ٤/ ٥٥٢ من طرقٍ عن حماد بن سلمة، به. وقال أبو داود: وهذا لا يصح إلا في المتردية والمتوحش. وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" ٣/ ٧٥٥ - ٧٥٦، وأبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٣٤١ من طريق مالك، عن حماد بن سلمة، به. وفيه: قلت: يا رسول الله، فيم تكون الذكاة؟ في الخاصرة أو اللَّبَّة؟. وسيأتي بالأرقام (١٨٩٤٨) و (١٨٩٤٩) و (١٨٩٥٠). وانظر حديث رافع بن خديج السالف برقم (١٥٨٠٦). قال السندي: قوله: "أما تكون" الهمزة للاستفهام، و"ما" نافية. "اللبة" بفتح فتشديد موحدة. سأل أن الذكاة منحصرة فيهما دائماً، فأجاب: إلا في الضرورة. (١) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو عفان بن مسلم الصفار. وأخرجه الدارمي (١٩٧٢)، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ٤٥ من طريق عفان، بهذا الإسناد.