= مرسلة، لأنه لم يصحَّ له سماع من النبي ﷺ ولا صحبة، ومن طريق المسور ابن مخرمة، مرسل صحابي، لأنه قدم صغيراً على النبي ﷺ مع أبيه بعد الفتح، ولم يشهد القصة، وقد صرح المسور ومروان أنهما سمعاها من أصحاب النبي ﷺ، وذلك في رواية البخاري (٢٧١١) (٢٧١٢). وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ١٥٥ و ٤٤٠، والبخاري (٤١٥٧) و (٤١٥٨)، وأبو داود (١٧٥٤)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٧٢٢ - ٧٢٣، وابن خزيمة (٢٩٠٧)، والبيهقي في "الدلائل" ٤/ ٩٣، وفي "الشعب" (٧٣١٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، دون قوله: وبعث عيناً له بين يديه، فسار رسول الله ﷺ حتى إذا .. وقد اختلف قول سفيان في مقدار ما سمعه من الزهري، فقال في رواية يعقوب بن سفيان: فهذا الذي حفظت منه، وأتقنتُه، وثبتني من ها هنا معمر. قلنا: يعني إلى قوله: وأحرم منها. وقال في رواية علي ابن المديني عنه كما جاء عند البخاري (٤١٥٧) و (٤١٥٨): لا أحفظ من الزهري الإشعار والتقليد، فلا أدري، وعقب علي ابن المديني على قوله: فلا أدري: يعني موضع الإشعار والتقليد، أو الحديث كلّه. قال الحافظ في "الفتح" ٧/ ٤٥٤: بيَّن أبو نعيم في "مستخرجه" القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري، والقدر الذي ثبته فيه معمر، فساقه من طريق حامد ابن يحيى، عن سفيان إلى قوله: "فأحرم منها بعمرة"، ومن قوله: "وبعث عيناً له من خزاعة إلخ … " مما ثبته فيه معمر. وقلنا: ورواية سفيان عن معمر أخرجها البخاري (٤١٧٨) و (٤١٧٩)، والنسائي في "الكبرى" (٨٥٨١). وسيرد بالأرقام (١٨٩١٠) و (١٨٩٢٠) و (١٨٩٢٨) و (١٨٩٢٩)، وسيكرر (١٨٩٢٤) سنداً ومتناً. وفي الباب عن جابر، سلف برقم (١٤١٨١)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.