Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (78)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

pour Allah, et leur haine pour Allah. Leur manière de traiter autrui, extérieurement comme intérieurement, n’a pour seul visage que celui d’Allah. Ils n’attendent des gens ni salaire ni remerciement, ne recherchent auprès d’eux ni prestige ni louange, ni place dans leurs cœurs, et n’évitent pas non plus leur blâme. Aux yeux de ces serviteurs, les créatures équivalent aux habitants des tombeaux : elles ne détiennent aucun pouvoir de leur nuire ou de leur profiter, pas plus qu’elles ne disposent de la mort, de la vie ou de la résurrection. Travailler pour ces gens, briguer auprès d’eux rang et considération, espérer d’eux quelque bien ou quelque mal, voilà qui ne saurait provenir de celui qui les connaît véritablement, mais plutôt d’un ignorant de leur réalité et, plus encore, de son Seigneur. Qui connaît les hommes les place à leur juste niveau ; qui connaît Allah Lui voue ses actes et ses paroles, ses largesses et ses refus, son amour et sa haine. Nul ne traite l’une des créatures autrement qu’en raison de son ignorance d’Allah et de son ignorance des créatures. Mais qu’il connaisse Allah et qu’il connaisse les gens, et il préférera toujours traiter avec Allah plutôt qu’avec eux.

Ainsi, toutes leurs œuvres et tous leurs actes d’adoration s’accordent avec l’ordre d’Allah, avec ce qu’Il aime et agrée ; or c’est là la seule œuvre qu’Allah agrée de celui qui l’accomplit. C’est pour cela qu’Il a mis Ses serviteurs à l’épreuve par la mort et par la vie. Allah – exalté soit-Il – dit (67 : 2) : « Lui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et de voir qui, de vous, accomplit la meilleure œuvre. » Il a fait de tout ce qui est sur la terre un ornement pour elle afin de les éprouver : qui d’entre eux agit le mieux.

Al-Fuḍayl ibn ‘Iyâḍ ⦗1⦘ a commenté : « C’est l’œuvre la plus sincère et la plus correcte. » On lui demanda : « Ô Abû ‘Alî, qu’entends-tu par la plus sincère et la plus correcte ? » Il répondit : « Si l’action est sincère mais non correcte, elle n’est pas acceptée ; si elle est correcte mais non sincère, elle n’est pas acceptée non plus. Elle ne sera acceptée que lorsqu’elle sera à la fois sincère et correcte. » La sincérité consiste à la vouer à Allah, et la justesse consiste à la conformer à la sunna.

C’est encore de cela qu’il est fait mention dans la parole du Très-Haut (18 : 110) : « Quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu’il accomplisse une œuvre vertueuse et n’associe à l’adoration de son Seigneur personne. »

(1) Abu ‘Ali al-Fudayl ibn ‘Iyad al-Tamimi al-Marwazi, l’ascète et grand imam, compte parmi les savants éminents. Ibn al-Mubarak déclara : « Il n’existe plus, à la surface de la terre, quelqu’un de meilleur qu’al-Fudayl ibn ‘Iyad. » Arrivé jeune à Koufa, il transmit les enseignements de Mansur et de sa génération. Le juge Sharik ajouta : « Al-Fudayl est une autorité pour les gens de son époque. » Ibn Nasir ad-Din écrit : « Al-Fudayl ibn ‘Iyad ibn Mas‘ud ibn Bishr, Abou ‘Ali al-Tamimi al-Yarbu‘i al-Marwazi, imam du Haram, shaykh de l’islam, modèle pour les notables ; ach-Chafi‘i, Yahya al-Qattan et d’autres ont rapporté de lui. Il était un imam accompli, de haute stature, fiable, noble, dévot, ascète et illustre. Il mourut en 187 H/803. » Voir Shadharat adh-Dhahab.

لله، وبغضهم لله. فمعاملتهم ظاهرا وباطنا لوجه الله وحده. لا يريدون بذلك من الناس جزاء ولا شكورا، ولا ابتغاء الجاه عندهم، ولا طلب المحمدة، والمنزلة في قلوبهم، ولا هربا من ذمهم. بل قد عدوا الناس بمنزلة أصحاب القبور، لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فالعمل لأجل هؤلاء، وابتغاء الجاه والمنزلة عندهم، ورجائهم للضر والنفع منهم، لا يكون من عارف بهم البتة، بل من جاهل بشأنهم، وجاهل بربه، فمن عرف الناس أنزلهم منازلهم. ومن عرف الله أخلص له أعماله وأقواله، وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه، ولا يعامل أحد الخلق دون الله إلا لجهله بالله وجهله بالخلق، وإلا فإذا عرف الله وعرف الناس آثر معاملة الله على معاملتهم، وكذلك أعمالهم كلها وعباداتهم موافقة لأمر الله، ولما يحبه ويرضاه، وهذا هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه. وهو الذي بلا عباده بالموت والحياة لأجله. قال الله تعالى ٦٧: ٢ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وجعل ما على الأرض زينة لها ليختبرهم أيهم أحسن عملا، قال الفضيل بن عياض «١» : هو أخلصه وأصوبه. قالوا يا أبا على: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا. لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص: ما كان لله، والصواب: ما كان على السنة. وهذا هو المذكور في قوله تعالى ١٨: ١١٠ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً، وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً.

(١) هو ابو على الفضيل بن عياض التميمي المروزي الزاهد الإمام أحد العلماء الأعلام، قال فيه ابن المبارك: ما بقي على ظهر الأرض أفضل من الفضيل بن عياض وكان قد قدم الكوفة شابا فحمل عن منصور وطبقته، قال شريك القاضي: فضيل حجة لأهل زمانه، وقال ابن ناصر الدين: الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر أبو علي التميمي اليربوعي المروزي إمام الحرم شيخ الإسلام قدوة الأعلام حدث عنه الشافعي ويحيى القطان وغيرهما وكان إماما ربانيا كبير الشأن ثقة نبيلا عابدا زاهدا جليلا توفي في عام سنة سبع وثمانين ومائة. (انظر شذرات الذهب) .