Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

dresser son ennemi contre lui, l’exhortant à la vengeance et la lui embellissant. S’il n’y parvient pas, il l’incite alors à s’en détourner, à ne lui faire ni tort ni bien ; or, nul n’accorde un bienfait à celui qui l’a lésé si ce n’est celui qui s’oppose au démon et préfère Allah et ce qu’Il réserve à son propre intérêt immédiat. Le contexte appelait donc insistance et exhortation, d’où la parole : « Et si jamais le démon t’inspire quelque suggestion, cherche refuge auprès d’Allah ; c’est Lui, oui Lui, l’Audient, l’Omniscient. »

Dans la sourate al-Aʿrâf, en revanche, il lui est simplement ordonné de se détourner des ignorants ; point n’est exigé de rendre le mal par le bien, mais seulement de s’abstenir, chose aisée pour les âmes. Le démon ne met donc pas le même acharnement à empêcher cet acte qu’à entraver la bienfaisance envers l’offenseur. Aussi le verset y vient-il ainsi : « Et si jamais le démon t’inspire quelque suggestion, cherche refuge auprès d’Allah ; Il est Audient, Omniscient. » Nous avons déjà exposé la différence entre ces deux passages et avec la parole située dans Ḥâ Mîm al-Muʾmin (40:56) : « Cherche refuge auprès d’Allah ; c’est Lui, oui Lui, l’Audient, le Clairvoyant. »

Dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, ʿAdî b. Thâbit rapporte de Sulaymân b. Ṣurad : « J’étais assis auprès du Prophète ﷺ lorsque deux hommes s’injuriaient. L’un d’eux devint rouge, les veines de son cou enflèrent. Le Prophète ﷺ dit alors : “Je connais une parole qui, s’il la prononçait, ferait disparaître ce qu’il ressent : qu’il dise : ‘Je cherche protection auprès d’Allah contre le démon le maudit’, et ce qu’il éprouve disparaîtra.” »

Deuxième rempart : la récitation de ces deux sourates. Leur effet pour solliciter la protection d’Allah contre le mal du démon, le repousser et s’en prémunir est prodigieux. Le Prophète ﷺ a dit : « Jamais les chercheurs de refuge ne se sont prémunis par rien qui leur soit comparable. » Il a déjà été rappelé qu’il s’en servait chaque nuit avant de dormir et qu’il ordonna à ʿUqba de les réciter après chaque prière. On a également cité sa parole ﷺ : « Quiconque les récite, accompagnées de la sourate al-Ikhlâs, trois fois au crépuscule et trois fois à l’aube, celles-ci lui suffiront contre toute chose. »

Troisième rempart : la récitation du Verset du Trône. Dans le Ṣaḥîḥ, d’après le hadith de Muḥammad b

عليه عدوه، فيدعوه إلى الانتقام، ويزينه له. فإن عجز عنه دعاه إلى الإعراض عنه، وأن لا يسيء إليه ولا يحسن، فلا يؤثر الإحسان إلى المسيء إلا من خالفه وآثر الله وما عنده على حظه العاجل. فكان المقام مقام تأكيد وتحريض. فقال فيه: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. وأما في سورة الأعراف: فإنه أمره أن يعرض عن الجاهلين. وليس فيها الأمر بمقابلة إساءتهم بالإحسان، بل بالإعراض. وهذا سهل على النفوس، غير مستعصى عليها. فليس حرص الشيطان وسعيه في دفع هذا كحرصه على دفع المقابلة بالإحسان، فقال: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ. إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وقد تقدم ذكر الفرق بين هذين الموضعين. وبين قوله في حم المؤمن: ٤٠: ٥٦ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. وفي صحيح البخاري عن عدى بن ثابت عن سليمان بن صرد قال: «كنت جالسا مع النبي ﷺ ورجلان يستبّان. فأحدهما احمرّ وجهه، وانتفخت أوداجه. فقال النبي ﷺ: إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد. لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد» . الحرز الثاني: قراءة هاتين السورتين. فإن لهما تأثيرا عجيبا في الاستعاذة بالله من شره ودفعه والتحصن منه. ولهذا قال النبي ﷺ «ما تعوذ المتعوذون بمثلهما» وقد تقدم أنه كان يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم، وأمر عقبة أن يقرأ بهما دبر كل صلاة. وتقدم قوله ﷺ: «إن من قرأهما مع سورة الإخلاص ثلاثا حين يمسي، وثلاثا حين يصبح، كفته من كل شيء» . الحرز الثالث: قراءة آية الكرسي. ففي الصحيح من حديث محمد بن

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