Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

est autre que Lui, il s’ensuit que tout ce qui n’est pas Lui relève de Sa seigneurie ; or, ce qui relève de la seigneurie est nécessairement créé, et toute créature est survenue après n’avoir pas existé. Sa seigneurie sur tout ce qui est autre que Lui implique donc Sa priorité absolue et la contingence des êtres qu’Il gouverne. Il est inconcevable que le monde soit éternel alors qu’il demeure à jamais sous Sa seigneurie : l’Être véritablement éternel se suffit, par son éternité même, de tout agent, tandis que tout être placé sous Sa seigneurie est, par essence, indigent. Ainsi, nul parmi les créatures n’est à la fois indépendant et éternel.

Troisième angle : l’affirmation de Son unicité (tawḥîd). Celle-ci exige qu’aucune entité de la création ne partage avec Lui les attributs propres à la seigneurie ; or, le décret (al-qadar) fait partie de ces attributs. L’unicité exclut donc, de façon nécessaire, que le décret soit attribué à un autre que Lui, tout comme elle exclut que la seigneurie et la divinité appartiennent à qui que ce soit d’autre.

Section
Exposé de la manière dont la sourate contient une réfutation des Râfidites, à partir de la parole : « Guide-nous vers la voie droite » jusqu’à la fin.

La logique de cette réfutation est la suivante : Allah — exalté soit-Il — a divisé les hommes en trois catégories :

  1. Ceux qu’Il a comblés de bienfaits : les gens de la voie droite, qui ont reconnu la vérité et l’ont suivie ;
  2. Ceux qui encourent Sa colère : ils ont connu la vérité puis l’ont rejetée ;
  3. Les égarés : ils l’ont ignorée et se sont trompés.

Plus un homme connaît la vérité et s’y conforme, plus il est proche de la voie droite. Il ne fait aucun doute que les Compagnons du Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui —, qu’Allah les agrée, remplissent cette description mieux que les Râfidites. Il est en effet impensable que les Compagnons aient ignoré une vérité connue des Râfidites, ou qu’ils l’aient rejetée tandis que les Râfidites s’y seraient attachés.

Nous avons, en outre, examiné les traces laissées par les deux partis : les Compagnons du Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — ont conquis les terres de mécréance et les ont transformées en terres d’islam ; ils ont ouvert les cœurs par le Coran, le savoir et la guidance. Leurs œuvres attestent qu’ils sont bien les gens de la voie droite. Et nous avons vu

سواه فثبت أن كل ما سواه مربوب، والمربوب مخلوق بالضرورة، وكل مخلوق حادث بعد أن لم يكن، فإذا ربوبيته تعالى لكل ما سواه تستلزم تقدمه عليه وحدوث المربوب، ولا يتصور أن يكون العالم قديما، وهو مربوب أبدا، فإن القديم مستغن بأزليته عن فاعل له، وكل مربوب فهو فقير بالذات، فلا شيء من المربوب بغني ولا قديم. الثالث: إثبات توحيده، فإنه يقتضي عدم مشاركة شيء من العالم له في خصائص الربوبية، والقدر من خصائص الربوبية، فالتوحيد ينفي ثبوته لغيره ضرورة، كما ينفي ثبوت الربوبية والإلهية لغيره. فصل في بيان تضمنها للرد على الرافضة وذلك من قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ إلى آخرها. ووجه تضمنه إبطال قولهم: أنه سبحانه قسم الناس إلى ثلاثة أقسام: منعم عليهم، وهم أهل الصراط المستقيم، الذين عرفوا الحق واتبعوه. ومغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه. وضالون، وهم الذين جهلوه فأخطأوه. فكل من كان أعرف للحق، وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم. ولا ريب أن أصحاب رسول الله ﷺ ورضي الله عنهم: هم أولى بهذه الصفة من الرافض. فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله ﷺ ورضي الله عنهم جهلوا الحق وعرفه الروافض، أو رفضوه وتمسك به الروافض. ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما، فرأينا أصحاب رسول الله ﷺ فتحوا بلاد الكفر، وقلبوها بلاد إسلام، وفتحوا القلوب بالقرآن والعلم والهدى. فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط المستقيم. ورأينا

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