Al-Bukhârî rapporte, d’après Ibn ʿUyayna, qui déclara : « Le premier à nous avoir transmis ce récit fut Ibn Jurayj ; il tenait cela de la famille de ʿUrwa, d’après ʿUrwa. Je questionnai alors Hishâm à ce sujet et il nous rapporta, d’après son père, d’après ʿÂ’isha : “Le Messager d’Allah ﷺ fut ensorcelé au point qu’il croyait s’être rendu auprès de ses épouses alors qu’il ne l’avait pas fait.” » Sufyân commenta : « C’est là la forme la plus grave de la sorcellerie. »

Il (le Prophète) dit ensuite : « Ô ʿÂ’isha, sais-tu qu’Allah m’a donné la réponse à la demande que je Lui avais soumise ? Deux hommes sont venus à moi ; l’un s’est assis près de ma tête et l’autre à mes pieds. Celui qui était près de ma tête dit à l’autre : “Qu’a donc cet homme ?” – “Il est ensorcelé”, répondit-il. – “Qui l’a ensorcelé ?” – “Labid ibn al-Aʿṣam, un homme des Banû Zurayq, allié des Juifs ; c’était un hypocrite.” – “Avec quoi ?” – “Avec un peigne et des résidus de coiffure.” – “Où cela se trouve-t-il ?” – “Dans la spathe desséchée d’un régime mâle de palmier-dattier, sous la raʿûfa (pierre servant de marche) du puits de Dhurawân.” »

Le Prophète se rendit donc au puits pour en extraire le charme, puis il déclara : « C’est bien le puits qui m’a été montré ; son eau ressemble à une décoction de henné et ses palmiers paraissent des têtes de démons. » Il fit alors retirer l’amulette. ʿÂ’isha rapporte : « Je lui dis : “N’irais-tu pas – c’est-à-dire, ne pratiquerais-tu pas la nushra (l’exorcisme de levée) ?” Il répondit : “Quant à moi, Allah m’a déjà guéri, mais je répugne à susciter chez les gens un mal quelconque.” »

Ce hadith atteste donc qu’il fit extraire le talisman. Al-Bukhârî l’a placé sous le titre : « Chapitre : Faut-il extraire le sortilège ? »

Qatâda rapporte : « J’ai demandé à Saʿîd ibn al-Musayyab : “Un homme atteint de sorcellerie et qui s’éloigne de son épouse – peut-on rompre le charme et le délivrer ?” Il répondit : “Il n’y a aucun mal à cela, car l’on cherche à rétablir la situation. Tout ce qui profite aux gens n’a pas été interdit.” »

À première vue, ces deux hadiths pourraient sembler se contredire. La première version – celle de ʿÎsâ transmise par Hishâm d’après son père – indique qu’il ne le fit pas extraire, tandis que la version d’Ibn Jurayj rapportée par Hishâm affirme qu’« il le fit extraire ». Il n’y a pourtant aucune opposition : il retira bien le charme du puits afin de le voir et de l’identifier, puis il le réenterra après sa guérison. Quant à la parole de ʿÂ’isha : « Pourquoi ne l’as-tu pas retiré ? », elle signifie : « Pourquoi ne l’as-tu pas montré aux gens pour qu’ils le constatent de leurs propres yeux ? » Il lui exposa la raison de son abstention : les musulmans n’auraient pas laissé passer l’affaire sans réagir, la réprobation se serait élevée, les proches du sorcier se seraient fâchés et un désordre en aurait résulté. Or l’objectif – la guérison et le rétablissement – avait déjà été atteint. Il donna alors des ordres à ce sujet