nier la prophétie, en ce qu’elle s’oppose à la louange, équivaut à nier les attributs de perfection et à reconnaître des associés et des rivaux.

Deuxièmement : Sa divinité, le fait qu’Il est Dieu. Cela suppose nécessairement qu’Il soit adoré et obéi, or il n’existe aucun moyen de savoir comment L’adorer et Lui obéir si ce n’est par l’intermédiaire de Ses messagers.

Troisièmement : le fait qu’Il est Seigneur. La seigneurie implique qu’Il ordonne et interdise à Ses serviteurs, qu’Il récompense le bienfaiteur pour son bien et qu’Il châtie le malfaiteur pour son mal ; telle est l’essence même de la seigneurie, laquelle ne se réalise qu’avec la mission et la prophétie.

Quatrièmement : le fait qu’Il est le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. La perfection de Sa miséricorde veut qu’Il fasse connaître à Ses serviteurs Sa personne et Ses attributs, qu’Il leur indique ce qui les rapproche de Lui et ce qui les en éloigne, qu’Il les récompense pour leur obéissance et les gratifie de la belle rétribution ; or tout cela n’est possible que par la mission et la prophétie, si bien que Sa miséricorde les requiert.

Cinquièmement : Sa royauté. La royauté implique de gouverner par la parole, de même que la propriété implique de disposer par l’action. Le Roi (al-Malik) est Celui qui gère par Son ordre et Sa parole ; Ses ordres et décrets s’exécutent partout où Il veut. Le Propriétaire (al-Mâlik) est Celui qui dispose de ce qui Lui appartient par Son acte. À Allah appartiennent la Royauté et la Propriété ; Il administre Sa création par la parole et par l’action.

Son action par la parole est de deux sortes : par Ses paroles cosmiques (kawnî) et par Ses paroles religieuses (dîniyya). La perfection de la royauté réside dans les deux. L’envoi des messagers est donc la conséquence même de la perfection de Sa royauté et de Son autorité ; telle est la royauté que la nature et la raison humaines conçoivent. Tout roi qui ne dépêche pas d’émissaires aux confins de son royaume n’est pas un roi. Par cette voie l’existence des anges devient évidente, et l’on comprend que la foi en eux fait partie intégrante de la foi en Sa royauté, puisqu’ils sont les envoyés d’Allah dans Sa création et dans Son ordre.

Sixièmement : l’affirmation du Jour de la Rétribution, le jour où Allah jugera les serviteurs pour leurs actes, bons ou mauvais ; et cela ne peut advenir qu’après l’établissement de la mission et de la prophétie.