je n’adore pas ce que vous adorez », — une déclaration de rupture absolue. Puis : « et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore » ; cette seconde proposition affirme qu’Il possède bien une divinité qu’Il adore à l’exclusion de toute autre, tandis que vous êtes, vous, dégagés de Son culte. Le passage réunit donc négation et affirmation et correspond à la parole d’Ibrâhîm, l’imam des hanîfs : 43 : 27 « Je me désavoue de ce que vous adorez, sauf de Celui qui m’a créé » ; il s’accorde aussi avec la déclaration du groupe des croyants au pur monothéisme : 18 : 16 « Lorsque vous vous serez séparés d’eux et de ce qu’ils adorent, en dehors d’Allah… ». L’ensemble embrasse ainsi la réalité de « La ilâha illâ Allah » (« Nulle divinité ne mérite d’être adorée en dehors d’Allah »). C’est pour cette raison que le Prophète ﷺ joignait cette sourate à « Dis : Il est Allah, l’Unique » lors de la sunna de l’aube et de celle du maghrib.

Ces deux chapitres sont en effet les sourates de l’Ikhlâs : ils renferment les deux volets du tawhîd sans lesquels nul serviteur ne peut être sauvé ni connaître le succès.

1. Le tawhîd de la connaissance et de la croyance : il consiste à déclarer Allah exempt de tout ce qui ne Lui sied pas — polythéisme, négation, filiation ou ascendance — et à Le reconnaître comme Dieu Unique et Absolu (aḥad, ṣamad) : « Il n’a pas engendré », afin qu’Il n’ait point de branche ; « et Il n’a pas été engendré », afin qu’Il n’ait point d’origine ; « et nul n’est Son égal », afin qu’Il n’ait ni pair ni semblable. En même temps, Il est le Ṣamad, Celui qui réunit en Lui tous les attributs de perfection. Cette sourate affirme donc ce qui convient à Sa majesté et nie tout ce qui ne Lui convient pas, qu’il s’agisse d’un associé, d’une branche ou d’un égal : voilà pour le tawhîd de la connaissance et de la croyance.

2. Le tawhîd du dessein et de la volonté : c’est le fait de n’adorer que Lui, sans rien Lui associer dans le culte ; Lui seul doit être l’Objet de l’adoration. La sourate « Dis : Ô vous les mécréants » traite justement de ce volet du tawhîd.

Les deux sourates réunissent ainsi les deux formes du tawhîd et les consacrent à Allah ; le Prophète ﷺ ouvrait la journée par elles dans la sunna du fajr et la clôturait par elles dans la sunna du maghrib. Les Sunan rapportent encore qu’« il accomplissait le witr avec ces deux sourates » : elles devenaient donc la conclusion des œuvres nocturnes, comme elles avaient été la conclusion des œuvres diurnes.

De là découle la réponse à la septième question : Il commence par proclamer Son désaveu de leur divinité, puis Il mentionne leur désaveu de Sa propre divinité ; médite cela. Quant à la huitième question, elle porte sur le fait qu’Il s’exprime ici par l’adresse « Ô vous les mécréants » au lieu de