Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (589)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

— la répétition des verbes dans cette sourate.

Troisième bénéfice : le verbe qui Le concerne, Lui – exalté soit-Il –, est répété deux fois au futur, tandis que, pour eux, il est employé au passé.

Quatrième bénéfice : la négation du culte qu’Il rendrait à leurs idoles est formulée au moyen d’un verbe au futur, alors que la négation du culte qu’ils Lui rendraient l’est par un nom d’agent (participe actif).

Cinquième bénéfice : le choix de la particule négative « lā » plutôt que « lan ».

Sixième bénéfice : la méthode coranique, dans ce genre de contexte, est d’associer négation et affirmation : nier toute adoration autre qu’Allah et affirmer Son adoration exclusive. C’est là la réalité du tawḥîd (l’unicité). La négation seule ne suffit pas, pas plus que l’affirmation isolée ; le tawḥîd n’est complet que s’il englobe les deux, ce qu’exprime la formule « lā ilāha illā Allah ». Dès lors, pourquoi cette sourate se limite-t-elle à la négation pure ? Quel en est le secret ?

Septième bénéfice : quelle est la sagesse qui fait précéder la négation de Son adoration de leurs idoles à la négation de leur adoration de Son Dieu ?

Huitième bénéfice : d’ordinaire, lorsqu’il s’adresse aux mécréants, le Coran les interpelle par « ceux qui ont mécru » ou « ceux qui se sont judaïsés », comme dans : « Ô vous qui avez mécru, ne vous excusez pas aujourd’hui » ou : « Dis : Ô vous qui vous êtes judaïsés, si vous prétendez être les alliés d’Allah… ». L’adresse directe « Ô mécréants » ne se rencontre qu’ici ; d’où vient donc cette exclusivité ?

Neuvième bénéfice : la parole « À vous votre religion, et à moi la mienne » comporte un surcroît de sens par rapport à la négation précédente : elle exprime l’attribution exclusive de chacun à sa religion et à son objet de culte. Cette exclusivité étant déjà implicite dans la négation, quel avantage supplémentaire apporte donc cette répartition ?

Dixième bénéfice : dans cette répartition, le texte mentionne d’abord les mécréants et leur divinité, alors qu’au début de la sourate c’est Son propre état et Son acte qui étaient placés en premier.

تكرير الأفعال في هذه السورة. ثم فائدة ثالثة، وهي كونه كرر الفعل في حق نفسه بلفظ المستقبل في الموضعين، وأتى في حقهم بالماضي. ثم فائدة رابعة، وهي أنه جاء في نفي عبادة معبودهم بلفظ الفعل المستقبل، وجاء في نفي عبادتهم معبوده باسم الفاعل. ثم فائدة خامسة: وهي كون إيراده النفي هنا ب «لا» دون «لن» . ثم فائدة سادسة، وهي: أن طريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالإثبات فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته، وهذا هو حقيقة التوحيد. والنفي المحض ليس بتوحيد. وكذلك الإثبات بدون النفي. فلا يكون التوحيد إلا متضمنا للنفي والإثبات، وهذا حقيقة «لا إله إلا الله» . فلم جاءت هذه السورة بالنفي المحض، وما سر ذلك؟. وفائدة سابعة، وهي: ما حكمة تقديم نفي عبادته عن معبودهم ثم نفي عبادتهم عن معبوده؟. وفائدة ثامنة، وهي: أن طريقة القرآن إذا خاطب الكفار أن يخاطبهم بالذين كفروا، والذين هادوا، كقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ ولم يجيء: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ إلا في هذا الموضع، فما وجه هذا الاختصاص؟. [سورة الكافرون (١٠٩) : آية ٦] لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) وفائدة تاسعة، وهي: أن في قوله: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ معنى زائد على النفي المتقدم، فإنه يدل على اختصاص كل بدينه ومعبوده، وقد فهم هذا من النفي فما أفاد التقسيم المذكور؟. وفائدة عاشرة، وهي: تقديم ذكرهم ومعبودهم في هذا التقسيم والاختصاص، وتقديم ذكر شأنه وفعله في أول السورة.