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Quiconque médite la beauté de l’emplacement du mot « kallā » (non, certes !) en ce passage y découvre une triple portée : il contient une remontrance, un détour­nement de la course au « toujours plus », et une négation catégorique de ce qu’ils espèrent – à savoir que cette surenchère leur apporte profit, honneur et perfection. En un seul terme se trouvent donc à la fois interdiction et négation. Le Très-Haut leur annonce ensuite qu’inéluctablement ils connaîtront, savoir après savoir, l’issue de leur rivalité ; qu’ils verront, vision après vision, l’abode des gens qui se sont livrés aux biens d’ici-bas au point d’oublier l’au-delà ; et qu’Il ne manquera pas de les interroger sur les causes de leur accumulation : d’où les ont-ils tirées et dans quoi les ont-ils dépensées ?

Par Allah ! Quelle sourate magistrale : la plus grandiose et la plus profitable, la plus pénétrante pour admonester et mettre en garde, la plus propre à susciter le désir de l’au-delà et le détachement de ce bas monde ; et cela dans la concision la plus extrême, avec la vigueur de ses vocables et la perfection de son agencement. Béni soit Celui qui l’a prononcée en toute vérité, et dont le Messager l’a transmise comme révélation.

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Considère encore : lorsqu’ils atteignent le terme commun à tout vivant, Allah les dépeint comme des visiteurs, non des habitants. Ils sont seulement déposés dans les tombes pour un temps, tandis que devant eux s’étend la demeure de permanence. S’ils ne sont déjà que des hôtes au terme du voyage, que dire d’eux alors qu’ils sont encore en chemin dans cette vie ? Ici-bas, ils ne font que traverser la route jusqu’au lieu de la visite, puis ils quitteront ce lieu provisoire pour la station définitive.

Il y a donc trois étapes :

1. la traversée de la route en ce monde ;
2. son aboutissement : la visite des tombes ;
3. puis le transfert vers la demeure de stabilité.