comme on dit : « une affection sincère » lorsqu’elle est stable et entière, « une douceur véritable », « une attaque franche ». De même parle-t-on d’une parole « véridique », parce qu’elle atteint l’effet recherché.

Dans l’usage arabe, cette racine évoque la solidité et l’accomplissement ; d’où l’expression : « la véracité dans le discours » et « la véracité dans l’acte ». Le ṣiddîq est celui dont l’action confirme la parole.

Ṣadaq — avec la ṣād et la dâl brèves — désigne la partie dure de la lance ; et l’on dit d’un homme vaillant : « Il est pourvu de ṣidq », c’est-à-dire qu’il charge avec résolution. On dit encore : « Ceci est le miṣdâq de cela », c’est-à-dire ce qui l’atteste. De la même racine dérive ṣadâqa (« amitié ») en raison de la pureté de l’affection et de la camaraderie. On dira ainsi : « Il m’a combattu avec sincérité », « il m’a témoigné une affection sincère ».

Relèvent également de cette famille : qadam aṣ-Ṣidq (la Position de vérité), lisân aṣ-Ṣidq (la Langue véridique), madkhal aṣ-Ṣidq (l’Entrée véridique) et makhraju aṣ-Ṣidq (la Sortie véridique). Tous ces termes renvoient à une réalité ferme, bien établie et désirable, à l’opposé du mensonge illusoire qui ne repose sur rien et n’implique aucune substance.

Certaines autorités ont interprété qadam aṣ-Ṣidq comme le Paradis ; d’autres y voient les œuvres qui y conduisent ; d’autres encore l’antériorité de grâce que Dieu leur a accordée, ou bien le Messager grâce auquel — et par sa guidance — ils l’ont obtenue.

En définitive, toutes ces explications sont exactes : une belle part leur a été promise par Dieu à travers les causes qu’Il leur a fournies par l’intermédiaire de Ses messagers, et Il en a réservé la récompense pour le Jour de la Résurrection. Quant au lisân aṣ-Ṣidq, il s’agit d’une louange véridique qui célèbre la beauté des actions et la noblesse des voies.

Le qualifier de « langue de vérité » indique qu’il correspond à la réalité ; c’est un éloge authentique, non fallacieux. De même, madkhal aṣ-Ṣidq et makhraju aṣ-Ṣidq désignent l’entrée et la sortie dont le serviteur bénéficie sous la garantie d’Allah : il entre et sort par Allah et pour Allah. Cette invocation compte parmi les prières les plus profitables au croyant, car il ne cesse d’avoir à entrer dans une affaire. Or, lorsque son entrée et sa sortie se font pour Allah et par Allah, il aura certes emprunté une entrée de vérité et quitté par une sortie de vérité. Et c’est Allah que l’on implore pour tout secours.