l’installation stable. De ce même radical provient le terme maʿdin—avec un dâl brève—parce que les hommes y séjournent été comme hiver. Le centre de toute chose s’appelle aussi son maʿdin, et l’ʿādin est la chamelle qui demeure au pâturage.

Septième nom : Dâr al-Ḥayawân (la Demeure de la Vie). Le Très-Haut dit (29 : 64) : « … et, certes, la demeure de l’Au-delà est la vraie vie. » D’après les exégètes, il s’agit du Paradis. Ils expliquent : « En vérité, l’Au-delà, c’est-à-dire le Paradis, est la Demeure de la Vie, celle où la mort n’existe pas. »

Al-Kalbî déclare : « C’est une vie où il n’y a pas de mort. » Az-Zajjâj précise : « C’est la demeure de la vie perpétuelle. » Quant aux linguistes, ils estiment que ḥayawân équivaut à « vie ».

Abû ʿUbayda et Ibn Qutayba affirment : « al-ḥayawân, c’est al-ḥayâh (la vie). » Abû ʿUbayda ajoute : « al-ḥayâh, al-ḥayawân et al-ḥayy » — avec un ḥâʾ sous-voyellé. Abû ʿAlî commente qu’il entend par là des noms d’action (maṣdar).

En effet, al-ḥayâh suit le modèle faʿla, comme jalbah ; al-ḥayawân relève du modèle faʿalān, tel nuzwān (bondissement) ou ghalyān (bouillonnement) ; al-ḥayy appartient au modèle faʿl, comme ʿiy (épuisement). Le poète al-ʿajjāj dit :
« Nous étions là lorsque la vie était vraiment la vie »,
c’est-à-dire lorsque la vie atteignait toute sa plénitude.

Abû Zayd, pour sa part, les contredit et soutient : « al-ḥayawân désigne tout être pourvu d’esprit, tandis que al-mawtān, la mort, s’emploie pour ce qui est dépourvu d’esprit. »

La position correcte est que le terme ḥayawân se rencontre sous deux acceptions : la première, rapportée par Abû ʿUbayda, et la seconde, adjectivale, selon Abû Zayd.

Selon Abû Zayd, ḥayawân est synonyme de ḥayy (vivant), par opposition à mayyit (mort).

On privilégie toutefois le premier avis : la forme faʿalān a pour domaine naturel les noms d’action, comme nuzwān et ghalyān, contrairement aux adjectifs qui relèvent plutôt de la forme faʿlān, tels sakrān (ivre) et ghaḍbān (courroucé).

Les partisans du second avis rétorquent que le schème faʿalān se rencontre aussi dans les adjectifs. Ils citent par exemple ḍamiyān pour qualifier un homme prompt et léger, ainsi que zifyān. Le Ṣiḥāḥ précise : « Une chamelle… »