Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (506)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Abû Isḥâq observe : ce verset prouve que le djinn peut, tout comme l’être humain, avoir commerce charnel.

Il atteste également qu’il s’agit bel et bien des houris créées au Paradis : le Très-Haut les a comptées parmi les délices qu’Il y a préparés pour ses hôtes – fruits, rivières, vêtements et autres bienfaits.

La preuve en est encore donnée par le verset suivant où Il dit : « des houris retenues sous les pavillons » (Coran 55, 72), puis : « aucun homme ne les a jamais touchées avant eux, pas plus qu’un djinn » (Coran 55, 74).

L’imâm Aḥmad ajoute : « Les houris aux grands yeux ne mourront pas lors du souffle dans la Trompe, car elles ont été créées pour demeurer éternellement. »

Ce verset constitue par ailleurs un argument en faveur de l’opinion majoritaire selon laquelle les djinns croyants entreront au Paradis, tandis que les djinns mécréants iront en Enfer. Al-Bukhârî intitule même un chapitre de son Ṣaḥîḥ : « Récompense et châtiment des djinns », et plusieurs Anciens l’ont expressément affirmé.

Interrogé à ce sujet, Ḍumrah ibn Ḥabîb répondit : « Oui, les djinns ont une récompense », puis il récita ce verset et conclut : « Les femmes humaines pour les humains, les femmes djinns pour les djinns. »

Mujâhid commente encore : « Si l’homme s’unit à son épouse sans prononcer le nom d’Allah, un djinn s’enroule autour de son sexe et copule avec lui. »

Dans l’expression divine « avant eux », le pronom renvoie à ceux que le verset décrit comme « reclinés », c’est-à-dire les époux de ces femmes.

[Coran 55, 58] « On dirait qu’elles sont rubis et corail. »

À propos de cette parole, al-Ḥasan et la majorité des exégètes expliquent qu’Allah veut associer la limpidité du rubis à la blancheur du corail ; Il compare ainsi l’éclat et la pureté de leur teint au rubis et au corail. Cela est corroboré par la parole d’Ibn Masʿûd : « Une femme des gens du Paradis portera soixante-dix parures de soie superposées, et l’on distinguera pourtant la blancheur de ses tibias à travers elles, car Allah dit : “On dirait qu’elles sont le rubis et le corail.” Sachez que le rubis est une pierre qui, même après y avoir passé un fil et l’avoir entièrement polie, laisse celui-ci visible derrière la pierre. »

قال أبو إسحاق: وفي هذه الآية دليل على أن الجني يغشى كما أن الإنسي يغشى. ويدل على أنهن الحور اللاتي خلقن في الجنة: أنه سبحانه جعلهن مما أعده الله في الجنة لأهلها، من الفواكه والثمار والأنهار والملابس وغيرها. ويدل عليه أيضا الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ ثم قال: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ قال الامام أحمد: والحور العين لا يمتن عند النفخ في الصور، لأنهن خلقهن للبقاء. وفي الآية دليل لما ذهب إليه الجمهور: أن مؤمني الجن في الجنة، كما أن كافرهم في النار. وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال «باب ثواب الجن وعقابهم» ونص عليه غير واحد من السلف. قال ضمرة بن حبيب- وقد سئل: هل للجن ثواب؟ فقال: نعم. وقرأ هذه الآية. ثم قال: الإنسيات للانس، والجنيات للجن. وقال مجاهد في هذه الآية: إذا جامع الرجل ولم يسمّ انطوى الجان على إحليله فجامع معه. والضمير في قوله: «قبلهم» للمعنيين بقوله «متكئين» وهم أزواج هؤلاء النسوة. [سورة الرحمن (٥٥) : آية ٥٨] كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) وقوله: كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ، قال الحسن وعامة المفسرين: أراد صفاء الياقوت في بياض المرجان، شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان، ويدل عليه ما قاله عبد الله «إن المرأة من نساء أهل الجنة لتلبس عليها سبعين حلة من حرير، فيرى بياض ساقيها من ورائهن، ذلك بأن الله يقول: كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ ألا وإن الياقوت حجر، لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته لنظرت إلى السلك من وراء الحجر» .