[Sourate as-Sâffât (37) : verset 130]
« Paix sur Âl-Yâsîn » ⦗130⦘

Cette âyah se récite selon deux variantes.

1. Première lecture : « Ilyâsîn », sur le même schème qu’« Ismâʿîl ». Deux explications ont été avancées :
   a) il s’agirait d’un second nom du Prophète Ilyâs ; on l’appelle à la fois Ilyâs et Ilyâsîn, comme on dit Mîkâl et Mîkâʾîl.
   b) c’est un pluriel, lui-même interprété de deux manières :
   – pluriel de Ilyâs. La forme originelle est « Ilyâsiyyîn » avec deux yâʾ, à l’exemple de « ʿIbrâniyyîn » (les Hébreux). L’une des deux yâʾ a été allégée et l’on a dit « Ilyâsîn ». Le terme vise alors ses partisans, comme l’illustre, chez Sîbawayh, « al-Ashʿarûn » de même que « al-Aʿjamûn ».
   – pluriel de Ilyâs après suppression de la yâʾ.

2. Seconde lecture : « Salâmun ʿalâ Âl-Yâsîn ». Cinq interprétations en ont été données :
   a) « Yâsîn » serait le nom de son père ; on a donc annexé le terme Âl (la famille), comme dans Âl Ibrâhîm.
   b) Âl-Yâsîn désignerait Ilyâs lui-même ; Âl est annexé à Yâsîn et, par Âl, on vise la personne de Yâsîn, comme l’ont dit les premiers.
   c) la yâʾ du nisba aurait été retranchée : on dit Yâsîn, dont la forme première est « Yâsiyyîn », comme on l’a signalé. Leurs Âl seraient alors leurs adeptes demeurant sur leur religion.
   d) « Yâsîn » renverrait au Coran, et son Âl aux gens du Coran.
   e) il s’agirait du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – et son Âl engloberaient ses proches et ses suiveurs, comme on le verra.

Toutes ces opinions restent toutefois faibles.

La raison qui a poussé leurs auteurs à les formuler est la difficulté qu’ils ont rencontrée devant l’annexion de Âl à « Yâsîn », alors que son nom est Ilyâs ou Ilyâsîn. Ils rapportent en outre que, dans le muṣḥaf, l’expression figure sous une forme détachée, et certains récitants la lisent « Âliyâsîn ». D’où l’opinion d’un groupe selon laquelle il posséderait plusieurs noms : Yâsîn, al-Yâsîn et Ilyâs.