que les deux opinions avancées par les philosophes et les théologiens spéculatifs (mutakallimûn).

En effet, les philosophes soutiennent que la cause de cette dépendance est la contingence (imkân), tandis que les mutakallimûn affirment qu’elle provient du fait d’être créé (ḥudûth).

La position juste est cependant que contingence et createdness sont indissociables ; l’une et l’autre ne servent que d’indicateurs de la nécessité et du dénuement. La pauvreté du monde à l’égard d’Allah – exalté soit-Il – est un attribut essentiel : il est, par nature, indigent envers son Seigneur qui, Lui, est riche par essence.

On invoque donc sa contingence, sa createdness et d’autres arguments encore uniquement comme preuves de cet état de pauvreté.

En somme, Allah – qu’Il soit glorifié – a déclaré que la réalité intime des serviteurs est foncièrement pauvre envers Lui, tout comme Il a déclaré que Sa propre Essence est, par nature, riche et digne de louange.

Ainsi, la pauvreté absolue, sous tous ses aspects, appartient à leur essence et à leur réalité, tandis que la richesse absolue, sous tous ses aspects, appartient à Son Essence et à Sa Réalité. Il est donc impossible que le serviteur soit autre chose qu’un nécessiteux, et il est tout aussi impossible que le Seigneur – exalté soit-Il – soit autre chose que le Riche par excellence, de même qu’il est impossible que le serviteur cesse d’être serviteur ou que le Seigneur cesse d’être Seigneur.