Le sens est le suivant : l’un d’entre vous accepterait-il que son esclave devienne son associé dans ses biens et sa famille, au point d’avoir sur tout cela le même pouvoir de décision que lui ? Il redouterait alors que cet esclave ne se mêle seul de quelque affaire touchant à sa fortune, tout comme il craint qu’un associé libre ne le fasse. Or, si vous ne tolérez pas cela pour vous-mêmes, pourquoi m’avez-vous associé, parmi mes créatures, quelqu’un qui m’appartient ? Si, dans votre nature et votre raison, ce jugement vous paraît infondé – alors même qu’il pourrait techniquement s’appliquer à vous, car vos esclaves ne vous appartiennent pas en réalité : ils sont vos frères qu’Allah a placés sous votre autorité, et vous comme eux êtes mes serviteurs –, comment osez-vous l’admettre à mon égard ? D’autant que ceux que vous M’associez ne sont, en vérité, que mes serviteurs, relevant de ma souveraineté et issus de ma création. C’est ainsi que Nous détaillons les signes pour des gens doués d’intelligence.
[Sourate ar-Rûm (30), verset 41]
« La corruption est apparue sur la terre et sur la mer à cause de ce que les mains des gens ont commis, afin qu’Il leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils. » (41)
Mujâhid a dit : « Lorsque l’injuste accède au pouvoir, il sème oppression et corruption ; la pluie est alors retenue, et les récoltes comme la progéniture périssent. Allah n’aime pas la corruption. » Puis il récita : « La corruption est apparue sur la terre et sur la mer… »
Il ajouta : « Par Allah, il ne s’agit pas seulement de votre mer ici ; toute localité située au bord d’une eau courante est comprise dans le terme “mer”. »
ʿIkrima déclara à son tour : « La corruption est apparue sur la terre et sur la mer ; je ne désigne pas uniquement votre mer, mais toute ville établie au bord d’un cours d’eau. »
Qatâda commenta : « Par “terre” on entend les habitants des zones désertiques ; par “mer”, les habitants des cités et des campagnes irriguées. »
Je dis pour ma part : Allah – exalté soit-Il – a appelé l’eau douce “mer” lorsqu’Il dit (25 : 53) : « C’est Lui qui a laissé libres les deux mers ; l’une est douce, agréable, l’autre salée, amère. » Or il n’existe pas dans le monde de mer d’eau douce stagnante ; il s’agit des fleuves qui coulent, tandis que la mer salée reste immobile. Les villages établis sur des eaux courantes portent d’ailleurs le nom de ces eaux.