Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (403)

Voici donc l’analyse définitive à son sujet.

L’essentiel est que l’expression divine : « lam yakad yarâ-hâ » (« il n’en perçoit presque rien ») peut signifier qu’en raison de l’obscurité profonde il n’approche même pas la vision – et c’est l’explication la plus évidente. Or, s’il n’en approche même pas la vision, comment pourrait-il la voir ?

Dhû ar-Rumma a dit :
« Lorsque la distance a séparé les amants, à peine
le germe du désir pour Mayya s’éloigne-t-il. »
Autrement dit : il n’approche même pas de la disparition ; or la disparition, c’est le départ. Comment, dès lors, disparaîtrait-elle ?

Le Très-Haut a donc, en premier lieu, comparé leurs œuvres – parce qu’elles ne leur procurent aucun avantage et ne leur valent que du tort – à un mirage trompeur qui, de loin, abuse celui qui le regarde ; quand il s’en approche, il y trouve l’exact opposé de ce qu’il espérait et désirait.

Il les a, en second lieu, assimilées, dans leur obscurité et leur noirceur – puisqu’elles sont vaines et privées de la lumière de la foi – à des ténèbres superposées, au cœur d’un océan profond aux vagues déchaînées, surplombé de nuages.

Quelle parabole admirable, et combien elle correspond parfaitement à la situation des gens de l’innovation et de l’égarement, ainsi qu’à celle de quiconque adore Allah autrement que selon ce qu’Il a envoyé avec Son Messager, délaissant pour cela Son Livre !

Cette analogie vise donc, de manière directe et explicite, leurs œuvres dénuées de valeur, et – par implication – leurs sciences et croyances corrompues.

Chacun des deux tableaux, le mirage et les ténèbres, constitue à lui seul une parabole pour l’ensemble de leurs connaissances et de leurs actes : un mirage sans réalité, des ténèbres sans lumière.

C’est l’exact contraire de la parabole des actes et des connaissances du croyant, que celui-ci reçoit de la niche de la prophétie :
– pareils à la pluie qui rend vie aux terres et aux gens ;
– pareils à la lumière dont profitent les habitants d’ici-bas comme de l’au-delà.

C’est pourquoi le Très-Haut répète ces deux exemples, en divers endroits du Coran, à propos de Ses alliés et de Ses ennemis.

فهذا التحقيق في أمرها. والمقصود: أن قوله: لَمْ يَكَدْ يَراها إما أن يدل على أنه لا يقارب رؤيتها لشدة الظلمة، وهو الأظهر. فإذا كان لا يقارب رؤيتها فكيف يراها؟ قال ذو الرمة: إذا غيّر النأى المحبين، لم يكد ... رسيس الهوى من حب ميّة يبرح أي لم يقارب البراح. وهو الزوال. فكيف يزول؟. فشبه سبحانه أعمالهم أولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع رائيه من بعيد، فإذا جاءه وجد عنده عكس ما أمّله ورجاه. وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية عن نور الإيمان بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الأمواج، الذي قد غشيه السحاب من فوقه. فيا له تشبيها ما أبدعه، وأشد مطابقة لحال أهل البدع والضلال، وحال من عبد الله ﷾ على خلاف ما بعث به رسوله ﷺ وترك به كتابه. وهذا التشبيه هو تشبيه لأعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح، ولعلومهم وعقائدهم الفاسدة باللزوم. وكل واحد من السراب والظلمات مثل لمجموع علومهم وأعمالهم، فهي سراب لا حاصل لها، وظلمات لا نور فيها. وهذا عكس مثل أعمال المؤمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة. فإنها مثل الغيث الذي به حياة البلاد والعباد. ومثل النور الذي به انتفاع أهل الدنيا والآخرة. ولهذا يذكر سبحانه هذين المثلين في القرآن في غير موضع لأوليائه وأعدائه.