Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (400)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

et par le suivisme des pères, sans aucune lumière émanant d’Allah, Exalté soit-Il.

Ce ne sont là que ténèbres – pluralité de la ténèbre –, la ténèbre de l’ignorance, celle de l’incroyance, la ténèbre de l’injustice que l’on s’inflige en imitant aveuglément et en suivant ses passions, la ténèbre du doute et du soupçon, enfin la ténèbre du refus de la vérité qu’Allah a confiée à Ses messagers – bénédictions et salut sur eux –, ainsi que de la lumière qu’Il a fait descendre avec eux pour faire sortir les hommes des ténèbres vers la lumière.

Celui donc qui se détourne de ce qu’Allah a révélé à Son serviteur et Messager Mohammed ﷺ – la guidée et la religion de vérité – se meut dans cinq ténèbres : sa parole est ténèbre, son action est ténèbre, l’entrée de ses affaires est ténèbre, leur issue est ténèbre, et son aboutissement ultime est la ténèbre. Son cœur est obscur, son visage obscur, ses propos obscurs, son état obscur. Lorsque sa vue de chauve-souris rencontre la lumière qu’Allah a apportée avec Mohammed ﷺ, il s’empresse de la fuir, et cette lumière manque de lui arracher la vue. Il se réfugie alors dans les ténèbres des opinions qui lui conviennent davantage, comme on l’a dit :

« Des chauves-souris qu’éblouit la clarté du jour,
Heureuses des pans d’une nuit ténébreuse. »

Quand il parvient aux détritus des spéculations et aux copeaux des raisonnements, il parade, fait des allers et retours, répète sans fin, cliquette et pétarade ; mais dès que paraît la lumière de la Révélation et le soleil du Message, il se terre dans un trou, tel un insecte.

Quant à l’expression « dans une mer profonde » (baḥr ludjiyy), ludjiyy signifie « profond », dérivé de ludjjat al-baḥr, la haute mer, son immensité.

Et Sa parole – qu’Il soit exalté : « Des vagues le recouvrent, au-dessus d’elles d’autres vagues, au-dessus desquelles est un nuage » – dépeint l’état de celui qui se détourne de Sa Révélation. Il compare le fracas des vagues de doutes et de fausseté dans sa poitrine au fracas des vagues de cette mer, des vagues les unes par-dessus les autres.

Le premier pronom dans « le recouvre » renvoie à la mer, et le second dans « au-dessus d’elle » renvoie à la vague.

واتباع الآباء من غير نور من الله تعالى. فظلمات: جمع ظلمة، وهي ظلمة الجهل، وظلمة الكفر، وظلمة ظلم النفس بالتقليد واتباع الهوى، وظلمة الشك والريب، وظلمة الإعراض عن الحق الذي بعث الله تعالى به رسله صلوات الله وسلامه عليهم. والنور الذي أنزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات إلى النور. فالمعرض عما بعث الله به عبده ورسوله محمدا ﷺ من الهدى ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات: قوله ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمة، وقلبه مظلم، ووجهه مظلم، وكلامه مظلم، وحاله مظلم، وإذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا ﷺ من النور جدّ في الهرب منه، وكاد نوره يخطف بصره. فهرب إلى ظلمات الآراء. التي هي به أنسب. كما قيل: خفافيش أعشاها النهار بضوئه ... ووافقها قطع من الليل مظلم فإذا جاء إلى زبالة الأفكار، ونحاتة الأذهان، جال وصال، وأبدى وأعاد، وقعقع وفرقع، فإذا طلع نور الوحي، وشمس الرسالة انجحر في جحرة الحشرات. قوله فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ «اللجى» العميق، منسوب إلى لجة البحر. وهو معظمه. وقوله تعالى: يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ تصوير لحال هذا المعرض عن وحيه. فشبه تلاطم أمواج الشبه والباطل في صدره بتلاطم أمواج ذلك البحر. وأنها أمواج بعضها فوق بعض. والضمير الأول في قوله «يغشاه» راجع إلى البحر. والضمير الثاني في قوله «من فوقه» عائد إلى الموج.