Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (393)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Le premier cas s’illustre par cette parole divine (39:69) : « La terre resplendira de la lumière de son Seigneur. » Il s’agit de l’illumination de la terre, au Jour du Jugement, par Sa propre lumière, lorsqu’Il viendra trancher entre les créatures.

On en trouve également l’exemple dans l’invocation bien connue du Prophète ﷺ : « Je me réfugie dans la lumière de Ton noble Visage : qu’elle ne me fasse pas dévier. Il n’est de divinité que Toi. »

Dans un autre récit : « Je cherche refuge auprès de Ta Face, ou de la lumière de Ta Face par laquelle les ténèbres se sont éclairées. »

Le Prophète ﷺ affirme ainsi que les ténèbres se sont illuminées grâce à la lumière de la Face de Dieu, tout comme Dieu – exalté soit-Il – a annoncé que la terre resplendira, le Jour de la Résurrection, de Sa lumière.

Al-Ṭabarânî, dans son Muʿjam et dans son Kitâb as-Sunna, ʿUthmân ibn Saʿîd ad-Dârimî et d’autres rapportent cette parole d’Ibn Masʿûd – que Dieu l’agrée : « Il n’y a ni nuit ni jour auprès de votre Seigneur ; la lumière des cieux et de la terre provient de la lumière de Sa Face. »

Cette déclaration d’Ibn Masʿûd – que Dieu l’agrée – est plus proche du sens véritable du verset que l’explication de ceux qui y voient seulement le Guide des habitants des cieux et de la terre.

Quant à ceux qui l’interprètent en disant qu’Il est Celui qui illumine les cieux et la terre, leur avis ne contredit pas celui d’Ibn Masʿûd.

La vérité est qu’Il est la Lumière des cieux et de la terre sous l’ensemble de ces aspects.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, et ailleurs, il est rapporté d’Abû Mûsâ al-Ashʿarî – que Dieu l’agrée – qu’il a dit : « Le Messager de Dieu ﷺ se leva parmi nous pour nous adresser cinq paroles et déclara : “Dieu ne dort pas, et il ne Lui convient pas de dormir ; Il abaisse la Balance et Il la relève ; les œuvres de la nuit Lui sont présentées avant celles du jour, et les œuvres du jour avant celles de la nuit. Son voile est lumière ; s’Il le levait, les éclats de Sa Face consumeraient tout ce que Son regard atteint parmi Sa création.” »

Toujours dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, il est rapporté d’Abû Dharr – que Dieu l’agrée – : « J’ai demandé au Messager de Dieu ﷺ : “As-tu vu ton Seigneur ?” Il répondit : “Lumière ! Comment pourrais-je Le voir ?” »

فالأول كقوله ﷿: ٣٩: ٦٩ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى، إذا جاء لفصل القضاء. ومنه قول النبي ﷺ في الدعاء المشهور «أعوذ بنور وجهك الكريم: أن تضلّني. لا إله إلا أنت» . وفي الأثر الآخر «أعوذ بوجهك، أو بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات» . فأخبر ﷺ: أن الظلمات أشرقت لنور وجه الله، كما أخبر تعالى: أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره. وفي معجم الطبراني والسنة له، وكتاب عثمان بن سعيد الدرامي وغيرها: عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال «ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض من نور وجهه» . وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أقرب إلى تفسيره الآية من قول من فسرها بأنه هادي أهل السموات والأرض. وأما من فسرها بأنه منوّر السموات والأرض فلا يتنافى بينه وبين قول ابن مسعود. والحق أنه نور السموات والأرض بهذه الاعتبارات كلها. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ قال «قام بيننا رسول الله ﷺ بخمس كلمات، فقال: إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» . وفي صحيح مسلم عن أبي ذر ﵁ قال «سألت رسول الله ﷺ: هل رأيت ربك؟ قال: نور. أنّي أراه» .