Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (392)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Que l’homme avisé médite donc ce verset majestueux et l’excellence de son adéquation à ces nobles significations : Dieu y fait mention de Sa lumière dans les cieux et sur la terre, et de Sa lumière dans le cœur de Ses serviteurs croyants ; il s’agit, d’une part, de la lumière intelligible, perçue par les intelligences et les cœurs, et, d’autre part, de la lumière sensible, discernée par les regards, celle-là même qui a illuminé les confins du monde d’en haut comme d’en bas. Ce sont donc deux lumières immenses, dont l’une l’emporte sur l’autre.

De même que, lorsqu’une de ces deux lumières vient à manquer en un lieu, ni l’homme ni aucune autre créature n’y peuvent vivre – car la vie animale n’existe que là où règne la lumière, et les régions d’obscurité que n’irradie aucun rayon n’abritent aucune vie –, de même une communauté dépourvue de la lumière de la Révélation et de la foi est irrémédiablement morte, et un cœur privé de cette lumière est voué à la mort, absolument privé de vie, tout comme l’animal ne subsiste pas dans un endroit sans lumière.

24:35 « Dieu est la Lumière des cieux et de la terre. L’exemple de Sa lumière est celui d’une niche où se trouve une lampe ; la lampe est enchâssée dans un cristal, et le cristal ressemble à un astre étincelant ; elle est allumée à l’huile d’un arbre béni, un olivier ni oriental ni occidental, dont l’huile est prête à briller, même si aucun feu ne la touche. Lumière sur lumière ! Dieu guide vers Sa lumière qui Il veut. Dieu propose des paraboles aux hommes. Et Dieu est savant de toute chose. »

Le verset : « Dieu est la Lumière des cieux et de la terre » a été interprété comme signifiant qu’Il est Celui qui illumine les cieux et la terre et qu’Il est le Guide des habitants des cieux et de la terre ; c’est par Sa lumière que ceux-ci ont reçu la bonne direction.

Il s’agit là de Son acte ; quant à la Lumière qui fait partie de Ses attributs, elle subsiste en Lui-même. De cette Lumière dérive pour Lui le Nom an-Nūr (la Lumière), l’un de Ses plus beaux Noms.

La lumière se rattache à Lui – exalté soit-Il – de deux manières : soit comme attribut rapporté à son porteur, soit comme effet rapporté à Celui qui le produit.

فليتأمل اللبيب هذه الآية العظيمة ومطابقتها لهذه المعاني الشريفة فقد ذكر ﷾ نوره في السموات والأرض، ونوره في قلب عباده المؤمنين: النور المعقول المشهور بالبصائر والقلوب، والنور المحسوس المشهود بالأبصار الذي استنارت به أقطار العالم العلوي والسفلي. فهما نوران عظيمان، وأحدهما أعظم من الآخر. وكما أنه إذا فقد أحدهما من مكان أو موضع لم يعش فيه آدمي ولا غيره، لأن الحيوان إنما يكون حيث يكون النور، ومواضع الظلمة التي لا يشرق عليها نور لا يعيش فيها حيوان ولا يكون البتة، فكذلك أمة فقد فيها نور الوحي والايمان ميتة ولا بد، وقلب فقد منه هذا النور: ميت ولا بد، لا حياة له البتة، كما لا حياة للحيوان في مكان لا نور فيه. ٢٤: ٣٥ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ، الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ، لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ، يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ. نُورٌ عَلى نُورٍ، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ. وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ. وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. وقد فسر قوله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بكونه منور السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض، فبنوره اهتدي أهل السموات والأرض. وهذا إنما هو فعله، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به. ومنه اشتق له اسم النور، الذي هو أحد الأسماء الحسنى. والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله.