Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (42)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

un messager qui, par Sa permission, révèle ce qu’Il veut.

Il distingue donc trois modalités de la parole divine : la parole par révélation, la parole par l’envoi d’un messager, et la parole de derrière un voile.

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Deuxième degré : le degré de la révélation réservée aux prophètes. Allah – Très-Haut – dit : 4 : 163 « Nous t’avons révélé, comme Nous avons révélé à Noé et aux prophètes venus après lui. » Il dit encore : 42 : 51 « Il n’est pas donné à un être humain qu’Allah lui parle sinon par révélation ou de derrière un voile… » – jusqu’à la fin du verset.

Dans ce dernier verset, la révélation apparaît comme l’une des formes de la parole divine ; dans le verset de la sourate An-Nisâʾ, elle est placée en vis-à-vis de la parole. Ces deux présentations répondent à deux considérations : d’une part, la révélation constitue l’alternative à la parole directe, sans intermédiaire ; d’autre part, elle fait partie, au même titre que d’autres voies, de la parole au sens large, c’est-à-dire la transmission du sens par divers moyens.

Sur le plan linguistique, waḥy (la révélation) désigne une information transmise rapidement et à couvert. Son verbe se conjugue waḥâ ou awḥâ. Un poète a dit : « … il lui fit waḥy et elle se posa. » Ses formes sont multiples, comme nous l’exposerons.

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Troisième degré : l’envoi d’un messager angélique à un messager humain ; l’ange lui transmet, de la part d’Allah, ce que Celui-ci lui ordonne de communiquer.

Ces trois degrés sont propres aux prophètes et ne se produisent pour personne d’autre. Cet ange peut :
– se manifester au prophète sous l’apparence d’un homme, visible à l’œil nu et lui parlant ;
– être vu dans sa forme originelle ;
– s’insuffler en lui, lui révélant le message, puis se retirer – on dit alors qu’il cesse.

Les trois cas se réalisèrent pour notre Prophète ﷺ.

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Quatrième degré : le degré du taḥdīth (l’inspiration intérieure). Il est inférieur à la révélation particulière et se situe au-dessous du rang des véridiques (ṣiddîqûn). Tel fut le cas de ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, qu’Allah l’agrée, comme l’a dit le Prophète ﷺ : « Parmi les communautés qui vous ont précédés, il y avait des muḥaddathûn ; s’il devait y en avoir dans cette…»

رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ ففرق بين تكليم الوحي، والتكليم بإرسال الرسول، والتكليم من وراء حجاب. فصل المرتبة الثانية: مرتبة الوحي المختص بالأنبياء. قال الله تعالى: ٤: ١٦٣ إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وقال: ٤٢: ٥١ وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ- الآية فجعل الوحي في هذه الآية قسما من أقسام التكليم وجعله في آية النساء قسيما للتكليم، وذلك باعتبارين: فإنه قسيم التكليم الخاص الذي بلا واسطة، وقسم من التكليم العام الذي هو إيصال المعنى بطرق متعددة، والوحي في اللغة: هو الإعلام السريع الخفي، ويقال في فعله: وحى، وأوحى- قال رؤية ... وحى لها فاستقرت وهو أقسام، كما سنذكره. فصل المرتبة الثالثة: إرسال الرسول الملكي إلى الرسول البشري. فيوحي إليه عن الله ما أمره أن يوصله إليه. فهذه المراتب الثلاث خاصة بالأنبياء، لا تكون لغيرهم، ثم هذا الرسول الملكي قد يتمثل للرسول البشري رجلا، يراه عيانا ويخاطبه، وقد يراه على صورته التي خلق عليها، وقد يدخل فيه الملك، ويوحي إليه ما يوحيه، ثم يفصم عنه، أي يقلع. والثلاثة حصلت لنبينا ﷺ. فصل المرتبة الرابعة: مرتبة التحديث. وهذه دون مرتبة الوحي الخاص، وتكون دون مرتبة الصديقين، كما كانت لعمر بن الخطاب ﵁، كما قال النبي ﷺ: «إنه كان في الأمم قبلكم محدّثون، فإن يكن في هذه