« Lorsque les gens du Paradis auront gagné le Paradis et que les gens du Feu auront gagné l’Enfer, on amènera la Mort, tenue par le cou, et on la placera sur la muraille qui sépare les habitants du Paradis de ceux de l’Enfer. On proclamera alors : “Ô gens du Paradis !” – Ils se pencheront, craintifs. Puis l’on dira : “Ô gens de l’Enfer !” – Ils se pencheront, tout réjouis, dans l’espoir d’une intercession. On demandera alors aux habitants du Paradis comme à ceux de l’Enfer : “Reconnaissez-vous ceci ?” Tous répondront : “Oui, nous le reconnaissons ; c’est la Mort qui nous était assignée.” On la couchera alors et on l’égorgera sur la muraille ; puis l’on proclamera : “Ô gens du Paradis, éternité sans mort ; ô gens de l’Enfer, éternité sans mort.” » Hadith rapporté par an-Nasaï et at-Tirmidhî, lequel l’a jugé « bon et authentique ».

Ce bélier, le fait de le coucher, de l’égorger et la vision qu’en auront les deux groupes constituent des réalités, non des chimères ni des métaphores, contrairement à l’erreur grossière de certains qui ont soutenu : « La mort est une qualité accidentelle ; un accident ne saurait se matérialiser, encore moins être égorgé. »

Cette objection est irrecevable : Allah, exalté soit-Il, crée à partir de la Mort une forme de bélier qui sera égorgé, tout comme Il façonne à partir des œuvres des formes par lesquelles leur auteur est récompensé ou châtié. Il fait surgir des accidents des corps dont ils deviennent la substance, Il fait surgir des corps des accidents, des accidents à partir d’autres accidents et des corps à partir d’autres corps.

Ces quatre catégories relèvent toutes du possible et sont à la portée du Seigneur – qu’Il soit exalté – sans qu’elles n’impliquent la réunion de deux contraires ni quoi que ce soit d’impossible. Inutile donc de recourir aux contorsions de celui qui prétend que c’est l’ange de la mort qui serait égorgé ; tout cela n’est qu’une correction fallacieuse des paroles d’Allah et de Son Messager, une interprétation vaine qu’aucune preuve, ni rationnelle ni scripturaire, ne requiert. Cette dérive provient d’une compréhension défectueuse de l’intention du Messager d’Allah ﷺ, car son auteur a cru que la formulation du hadith implique que l’accident lui-même serait égorgé.

Un autre s’est égaré différemment : il a pensé que l’accident serait annihilé, puis qu’un corps prendrait sa place pour être égorgé. Ni l’un ni l’autre n’ont compris la juste explication que nous avons exposée : Allah, exalté soit-Il, fait surgir des corps à partir des accidents et les prend pour matière, comme il est rapporté dans le ḥadith authentique où le Prophète ﷺ a dit : « La sourate al-Baqarah et la sourate Âl-ʿImrân viendront au Jour de la Résurrection comme deux nuées… »

Telle est donc la récitation qui