par Allah, pour Allah et dans la recherche de Son agrément, et qu’elle soit directement reliée à la conquête de ce que l’on vise et à l’obtention de ce que l’on souhaite ; à l’inverse de la sortie et de l’entrée du mensonge, qui n’aboutissent à aucune finalité et ne reposent sur aucun appui solide. Tel fut, par exemple, le départ de ses ennemis le jour de Badr, tandis que la sortie de vérité fut celle du Prophète — paix et bénédictions sur lui — et de ses compagnons lors de cette expédition. De même, son entrée à Médine fut une entrée de vérité, par Allah, pour Allah et dans la quête de l’agrément divin ; aussi reçut-elle en retour soutien, victoire et conquête, ainsi que la réalisation de ce qu’il recherchait ici-bas et dans l’au-delà. Il en alla tout autrement de l’entrée de mensonge que ses ennemis tentèrent d’opérer à Médine au jour des Coalisés : elle n’était ni pour Allah ni par Allah, mais une opposition déclarée à Allah et à Son Messager ; il n’en résulta donc que déconvenue et ruine.

Il en fut de même pour ceux, parmi les Juifs et les belligérants du Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui —, qui pénétrèrent dans la forteresse des Banû Qurayẓa : parce que leur démarche relevait du mensonge, ils connurent le sort qui fut le leur.

Ainsi, toute entrée ou sortie qui se fait par Allah, pour Allah et en quête de Son agrément confère à son auteur une garantie de la part d’Allah ; c’est là une entrée de vérité et une sortie de vérité.

L’un des pieux prédécesseurs, lorsqu’il sortait de chez lui, levait la tête vers le ciel et disait : « Allâhumma innî aʿûdhu bika an akhruja makhrajan lâ akûnu fîhi ḍâminan ʿalayka » (Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le fait de sortir pour une affaire dont je ne bénéficierais pas de Ta garantie). Il voulait dire par là qu’il refusait toute sortie qui ne serait pas une sortie de vérité.

C’est dans ce sens que certains ont expliqué l’entrée et la sortie de vérité comme renvoyant à sa sortie — paix et bénédictions sur lui — de La Mecque et à son entrée à Médine ; il ne fait aucun doute qu’il s’agit là d’une illustration, car cette entrée et cette sortie comptent parmi les plus nobles de toutes celles qu’il accomplit. En réalité, toutes ses entrées et sorties sont des entrées et sorties de vérité, puisqu’elles se font pour Allah, par Allah, sur Son ordre et dans la recherche de Son agrément.

Quiconque quitte sa maison pour se rendre au marché ou ailleurs ne le fait qu’en vérité ou en mensonge ; l’entrée et la sortie de chacun ne sortent pas de ces deux catégories. Et c’est Allah qui accorde le secours.

Quant à la « langue de vérité », il s’agit de la louange sincère qui lui est adressée — paix et bénédictions sur lui — par toutes les nations ; une louange véridique, non mensongère, comme Il l’a déclaré au sujet d’Abraham et de sa descendance parmi les prophètes et les messagers