Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

accomplit jamais quoi que ce soit qui ne Lui vaille louange et éloge, et dont les conséquences ne soient entièrement heureuses ni les fins parfaitement atteintes. Le fait même qu’Il soit sur une voie droite exclut absolument tout le contraire.

Muhammad ibn Jarîr al-Ṭabarî (m. 310 H) commente ainsi la parole : « Mon Seigneur est, certes, sur une voie droite » : « Mon Seigneur est sur la voie de la vérité ; Il récompense le bienfaiteur parmi Ses créatures pour son bien, et le malfaiteur pour son mal. Il ne lèse aucun d’eux en quoi que ce soit et n’accepte d’eux que l’islam, c’est-à-dire la foi en Lui. »

Il rapporte ensuite, par la chaîne d’Ibn Abî Najîḥ, d’après Mujâhid, au sujet de cette même expression : « Mon Seigneur est sur une voie droite », que celui-ci a dit : « la vérité ». Ibn Jurayj l’a rapporté de même de sa part.

Un autre groupe a déclaré que ces mots sont comparables à Sa parole (89 : 14) : « Ton Seigneur est certes aux aguets. » Il ne s’agit là que d’une différence de formulation, car le fait qu’Il soit « aux aguets » signifie qu’Il rétribue le bienfaiteur pour son bienfait et le malfaiteur pour son méfait.

Selon un autre avis, il y aurait dans le verset une ellipse dont le sens serait : « Mon Seigneur vous exhorte à suivre une voie droite et vous y encourage. » Si ces auteurs entendent par là que telle est la signification même du verset, leur prétention est infondée : rien n’étaye cette addition supposée, et le Très-Haut distingue clairement entre le fait qu’Il ordonne la justice et le fait qu’Il soit Lui-même sur une voie droite. S’ils veulent seulement dire que Son exhortation à la voie droite fait partie des implications de Son être sur une voie droite, ils ont raison.

D’autres enfin ont dit que le sens de « Il est sur une voie droite » est que le retour des serviteurs et de toutes choses appartient à Allah et que rien ne Lui échappe. Si l’on prétend que tel est le sens premier du verset, ce n’est pas exact ; mais si l’on affirme qu’il s’agit d’une conséquence inséparable du fait qu’Il est sur une voie droite, alors c’est vrai.

يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثنى به عليه، ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة. فإن كونه على صراط مستقيم: يأبى ذلك كله. قال محمد بن جرير الطبري: وقوله: إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يقول: إن ربي على طريق الحق، يجازي المحسن من خلقه بإحسانه، والمسيء بإساءته. لا يظلم أحدا منهم شيئا، ولا يقبل منهم إلا الإسلام والإيمان به. ثم حكى عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح عنه إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ قال: الحق. وكذلك رواه ابن جريج عنه. وقالت فرقة: هي مثل قوله: ٨٩: ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ. وهذا اختلاف عبارة. فإن كونه بالمرصاد: هو مجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. وقالت فرقة: في الكلام حذف، تقديره: إن ربي يحثكم على صراط مستقيم ويحضكم عليه. وهؤلاء، إن أرادوا أن هذا معنى الآية التي أريد بها. فليس هو كما زعموا. ولا دليل على هذا المقدر. وقد فرق سبحانه بين كونه آمرا بالعدل، وبين كونه على صراط مستقيم. وإن أرادوا: أن حثّه على الصراط المستقيم من جملة كونه على صراط مستقيم، فقد أصابوا. وقالت فرقة أخرى: معنى كونه على صراط مستقيم: أن مرد العباد والأمور كلها إلى الله، لا يفوته شيء منها. وهؤلاء: إن أرادوا أن هذا معنى الآية فليس كذلك. وإن أرادوا: أن هذا من لوازم كونه على صراط مستقيم، ومن مقتضاه وموجبه: فهو حق.

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