des mondes se trouve la preuve de Son élévation au-dessus de la création et du fait qu’Il domine toute chose, comme cela sera exposé s’Il le veut.

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De la mention de ces Noms immédiatement après la formule de louange et du fait de faire porter la louange sur le sens et la portée qu’ils renferment : cela atteste qu’Il est digne de louange dans Sa divinité, digne de louange dans Sa seigneurie, digne de louange dans Sa miséricorde, digne de louange dans Sa royauté ; qu’Il est donc une Divinité louée, un Seigneur loué, un Tout-Miséricordieux loué et un Souverain loué. Il possède ainsi toutes les catégories de perfection : la perfection propre à chacun de ces Noms pris isolément, la perfection propre à l’autre Nom pris isolément, et la perfection qui naît de l’association de l’un avec l’autre.

Exemple : Sa parole : « Allah est Riche, Digne de louange ; Allah est Omniscient, Sage ; Allah est Tout-Puissant ; Allah est Pardonneur, Très-Miséricordieux. » La richesse est un attribut de perfection, la louange aussi ; l’association de Sa richesse à Sa louange est donc une perfection supplémentaire. Son savoir est une perfection, Sa sagesse en est une autre ; l’alliance du savoir et de la sagesse constitue encore une perfection. Sa puissance est une perfection, Son pardon est une perfection, et l’union de la puissance au pardon est également une perfection. De même, l’absolution jointe à la capacité – 4 :14 : « Car Allah est Absoluteur, Tout-Puissant » – et l’association du savoir à la longanimité – 4 :11 : « Allah est Omniscient, Indulgent. »

Les porteurs du Trône sont au nombre de quatre : deux disent : « Gloire et louange à Toi, ô Allah ; à Toi la louange pour Ta patience après Ta science », et deux disent : « Gloire et louange à Toi, ô Allah ; à Toi la louange pour Ton pardon après Ta puissance. » En effet, tout capable ne pardonne pas forcément, tout pardon ne s’exerce pas nécessairement avec puissance, tout savant n’est pas forcément longanime, et tout longanime n’est pas toujours savant. Rien n’orne mieux une chose qu’on lui associe qu’une patience jointe à la science, qu’un pardon allié à la puissance, qu’une royauté associée à la louange et qu’une puissance unie à la miséricorde : 26 :9 : « Ton Seigneur, certes, est le Tout-Puissant, le Très-Miséricordieux. »

C’est pour cette raison que le Messie – paix sur lui – a dit (5 :121) : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, c’est Toi, en vérité, le Tout-Puissant, le Sage », formulation plus parfaite que s’il avait dit : « … car Tu es le Pardonneur, le Très-Miséricordieux. » Autrement dit, si Tu leur pardonnes, l’origine de Ton pardon procède de