Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (337)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

D’autres ont dit : il s’agit plutôt du rappel qu’adresse le serviteur à son Seigneur, dans l’intimité qui les unit ; son cœur y trouve le repos et la sérénité.

Le second avis veut que le « rappel d’Allah » désigne ici le Coran, ce rappel qu’Il a révélé à Son Messager et par lequel les cœurs des croyants s’apaisent. En effet, le cœur ne se tranquillise qu’avec la foi et la certitude ;

or il n’existe d’accès à la foi et à la certitude que par le Coran. La quiétude et la sérénité du cœur proviennent de sa certitude, tandis que son agitation et son trouble naissent de son doute. Le Coran est ce qui engendre la certitude et repousse suspicions, conjectures et illusions ; aussi les cœurs des croyants ne se tranquillisent-ils que par lui. C’est là l’avis retenu.

Ces deux explications se retrouvent également à propos de la parole d’Allah (43 : 36) : « Quiconque se détourne du rappel du Tout-Miséricordieux, Nous lui assignons un démon qui devient son compagnon. » L’opinion correcte est qu’il s’agit du rappel qu’Il a fait descendre sur Son Messager, c’est-à-dire Son Livre ; quiconque s’en détourne, Allah lui adjoint un démon qui l’égare et l’écarte du droit chemin, alors qu’il s’imagine être bien guidé.

On retrouve encore ces deux avis au sujet de Sa parole (20 : 124) : « Quiconque se détourne de Mon rappel aura une vie pénible et Nous le ressusciterons, le Jour de la Résurrection, aveugle. » L’explication exacte est qu’il s’agit du rappel qu’Il a fait descendre sur Son Messager : Son Livre. C’est pourquoi celui qui s’en détourne dira, le Jour du Jugement (20 : 125-126) : « Seigneur ! Pourquoi m’as-Tu ressuscité aveugle alors qu’auparavant je voyais ? » – Il dira : « Ainsi, Nos signes t’étaient parvenus et tu les as oubliés ; de même, aujourd’hui, tu es oublié. »

Quant à l’interprétation qui ramène le verset au serment, elle est fort éloignée du sens voulu : le rappel d’Allah sous forme de serment peut se trouver sur la langue du véridique comme du menteur, du pieux comme du dépravé. Les croyants font confiance au véridique, même s’il ne jure pas, et leur cœur ne s’apaise pas auprès de celui dont ils doutent, même s’il jure.

Allah a placé la quiétude dans les cœurs et les âmes des croyants. Il a réservé l’envie louable, les éloges et la bonne nouvelle de l’entrée au Paradis à ceux qui possèdent cette quiétude. Heureux donc ces gens-là, et quelle belle destinée les attend !

ومنهم من قال: بل هو ذكر العبد ربه بينه وبينه، يسكن إليه قلبه، ويطمئن. والقول الثاني: أن ذكر الله هاهنا القرآن، وهو ذكره الذي أنزله على رسوله به طمأنينة قلوب المؤمنين. فإن القلب لا يطمئن إلا بالإيمان واليقين. ولا سبيل إلى حصول الإيمان واليقين إلا من القرآن. فإن سكون القلب وطمأنينته من يقينه، واضطرابه وقلقه من شكه. والقرآن هو المحصل لليقين الدافع للشكوك والظنون والأوهام. فلا تطمئن قلوب المؤمنين إلا به. وهذا القول هو المختار. وكذلك القولان أيضا في قوله تعالى: ٤٣: ٣٦ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ والصحيح: أنه ذكره الذي أنزله على رسوله، وهو كتابه من أعرض عنه قيض الله له شيطانا يضله ويصده عن السبيل. وهو يحسب أنه على هدي. وكذلك القولان أيضا في قوله تعالى: ٢٠: ١٢٤ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً، وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى والصحيح أنه ذكره الذي أنزله على رسوله وهو كتابه. ولهذا يقول المعرض عنه ٢٠: ١٢٥، ١٢٦ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى، وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً؟ قالَ: كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها، وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى. وأما تأويل من تأوله على الحلف ففي غاية البعد عن المقصود. فإن ذكر الله بالحلف يجري على لسان الصادق والكاذب والبر والفاجر. والمؤمنون تطمئن قلوبهم إلى الصادق ولو لم يحلف. ولا تطمئن قلوبهم إلى من يرتابون منه ولو حلف. وجعل الله الطمأنينة في قلوب المؤمنين ونفوسهم. وجعل الغبطة والمدحة والبشارة بدخول الجنة لأهل الطمأنينة. فطوبى لهم وحسن مآب.