C’est pourquoi Allah, exalté soit-Il, rattache tous les autres Noms sublimes à ce Nom suprême, comme dans Sa parole : 7 : 180 « C’est à Allah qu’appartiennent les Noms les plus beaux ». On dira donc : « ar-Rahman (le Tout-Miséricordieux), ar-Rahim (le Très-Miséricordieux), al-Quddus (le Très-Saint), as-Salam (la Paix), al-‘Aziz (le Tout-Puissant), al-Hakim (le Sage) » sont des Noms d’Allah. En revanche, on ne dira pas : « Allah est l’un des noms d’ar-Rahman », ni « Allah est l’un des noms d’al-‘Aziz », et ainsi de suite.
Il s’ensuit que Son Nom « Allah » renferme nécessairement toutes les significations des Noms les plus beaux et les indique de façon globale, tandis que ces Noms détaillent et explicitent les attributs de la divinité dont le Nom « Allah » est dérivé. Ce dernier signifie qu’Il est la divinité adorée : les créatures L’adorent avec amour, exaltation et soumission, et se réfugient auprès de Lui dans leurs besoins et leurs épreuves. Cela suppose la perfection de Sa seigneurie (rubûbiyya) et de Sa miséricorde, lesquelles impliquent la perfection de Sa royauté. De même, Sa louange, Sa divinité, Sa seigneurie, Sa miséricorde et Sa royauté impliquent l’ensemble de Ses attributs de perfection ; car il est impossible d’attribuer tout cela à un être qui ne serait ni vivant, ni entendant, ni voyant, ni capable, ni parlant, ni agissant selon ce qu’Il veut, ni sage dans Ses actes.
Les attributs de majesté et de beauté se rapportent plus spécialement au Nom « Allah », tandis que les attributs d’action et de puissance, l’exclusivité du préjudice et du bienfait, du don et de la privation, l’efficacité de la volonté, la plénitude de la force et la gestion des affaires de la création se rattachent plus particulièrement au Nom « ar-Rabb » (le Seigneur).
Quant aux attributs de bienveillance, de générosité, de bonté, de tendresse, de faveur, de compassion et de douceur, ils sont plus étroitement liés au Nom « ar-Rahman » ; la forme intensive de ce Nom annonce la permanence de l’attribut, l’effectivité de ses retombées et son lien avec ceux qu’il atteint.
Ainsi, ar-Rahman est Celui pour qui la miséricorde est un attribut essentiel, et ar-Rahim est Celui qui fait miséricorde à Ses serviteurs. C’est pourquoi Il dit : 33 : 43 « …et Il est, envers les croyants, Miséricordieux » ; 9 : 117 « Il est, à leur égard, Compatissant, Miséricordieux ». Nulle part, cependant, on ne lit « Rahman envers Ses serviteurs » ou « Rahman envers les croyants », bien que le Nom « ar-Rahman », bâti sur le schème faʿlân, exprime l’immensité de cet attribut et la plénitude de la signification qu’il renferme.
Ne vois-tu pas que l’on dit : « ghadbân » pour désigner celui qui est rempli de colère, ou encore « nadmân » (plein de remords) et « hayrân » (perplexe)… ?