n’exclut nullement qu’Il éprouve aussi de l’aversion pour l’autre contraire.

Nous répondrons donc à l’interrogateur : leur inaction Lui est haïssable ; or il y a ici deux choses que le Très-Haut réprouve, l’une plus détestable que l’autre parce qu’elle renferme un mal plus grand. Rester en arrière Lui déplaît, mais partir de la manière décrite Lui est encore plus odieux. Ils ne pouvaient échapper à l’un ou l’autre de ces deux actes qu’Il réprouve. Le Très-Haut a donc repoussé le mal le plus grave par le moindre : le tort causé par leur stationnement est moindre que celui qu’aurait causé leur départ, car le premier ne retombe que sur eux, tandis que le second aurait nui à l’ensemble des croyants. Médite bien ce point.

Si tu dis : « Pourquoi ne les a-t-Il pas aidés à accomplir le départ qu’Il aime et agrée, celui qu’ont réalisé les croyants ? »

Je répondrai : nous avons déjà traité à plusieurs reprises cette objection ; Sa sagesse, qu’Il soit exalté, refuse de placer la réussite là où elle n’a pas sa place ni parmi ceux qui n’en sont pas dignes. Allah sait parfaitement où Il dépose Sa guidée, Son assistance et Sa grâce ; tout lieu ne s’y prête pas, et placer une chose hors de son cadre ne convient pas à Sa sagesse.

Si tu dis : « Sur ce fondement, Il aurait pu rendre tous les lieux aptes à recevoir cette grâce. »

Je réponds : la perfection de Sa seigneurie et de Sa royauté s’y oppose, tout comme l’éclat de Ses Noms et de Ses attributs dans la création et le commandement. Certes, s’Il avait agi ainsi, cela Lui aurait été agréable – car Il doit être mentionné, remercié, obéi, reconnu dans Son unicité et adoré –, mais cela aurait fait disparaître ce qu’Il aime davantage : que les créatures ne soient pas toutes au même niveau d’obéissance et de foi ; qu’Il puisse armer Ses ennemis et Se venger d’eux ; qu’Il manifeste la valeur de Ses alliés, leur honneur et le privilège qu’Il leur accorde ; qu’ils sacrifient leur vie pour Lui en s’opposant à Ses adversaires ; qu’apparaissent Sa puissance, Sa capacité, Sa domination, la rigueur de Sa prise et la douleur de Son châtiment – et quantité d’autres sagesses encore, innombrables. Même si les créatures atteignaient la limite ultime du savoir et de la connaissance, elles seraient incapables de les embrasser ; ce qu’elles en comprennent, comparé à ce qui leur échappe, ressemble à la goutte qu’un moineau prélève dans l’océan.

(Sourate at-Tawba, 9 : 103)
« Prélève de leurs biens une aumône qui les purifie et les élève, et invoque la prière sur eux ; ta prière est pour eux un apaisement. Allah est Audient, Omniscient. » ⦗103⦘

À l’origine, ce terme renvoie, dans la langue, à deux sens : 1) l’invocation et la bénédiction, 2) l’adoration.

Concernant le premier sens, on le retrouve dans le verset 9 : 103 cité plus haut ; dans la parole du Très-Haut au sujet des hypocrites (9 : 84) : « Ne prie jamais sur l’un d’eux lorsqu’il meurt, et ne demeure pas auprès de sa tombe » ; ainsi que dans la parole du Prophète ﷺ : « Lorsque l’un de vous est invité à un repas, qu’il réponde ; s’il jeûne, qu’il prie. » ⦗1⦘ – certains ont expliqué : qu’il invoque la bénédiction pour eux ; d’autres : qu’il accomplisse la prière chez eux au lieu de manger.

On a donc dit que la salât, dans la langue, signifie l’invocation (duʿâ’). Or l’invocation est de deux sortes : invocation d’adoration et invocation de demande ; l’adorateur est un implorant tout comme le solliciteur. C’est dans ces deux acceptions qu’a été compris le verset 40 : 60 : « Votre Seigneur a dit : “Invoquez-Moi, Je vous exaucerai.” » – c’est-à-dire : « Obéissez-Moi, Je vous récompenserai » ou : « Demandez-Moi, Je vous accorderai. » De même pour le verset 2 : 186 : « Quand Mes serviteurs t’interrogent à Mon sujet, Je suis tout proche ; Je réponds à l’invocation de celui qui M’invoque lorsqu’il M’invoque. »

La position correcte est que le terme « invocation » englobe ces deux sortes ; c’est un mot univoque, sans polysémie.

Employé pour l’invocation d’adoration, on le rencontre par exemple dans 34 : 22 : « Dis : Invoquez ceux que vous prétendez en dehors d’Allah… » ; 16 : 20 : « Ceux qu’ils invoquent en dehors d’Allah ne créent rien, alors qu’eux-mêmes sont créés » ; 25 : 77 : « Dis : Mon Seigneur ne se soucierait pas de vous sans votre invocation. » – la meilleure explication de ce dernier verset est : « N’eût été que vous L’invoquez et L’adorez, que vaudriez-vous ? », le nom verbal étant alors rapporté à son sujet. Et le Très-Haut dit encore (7 : 55-56) : « Invoquez votre Seigneur humblement et en secret – Il n’aime pas les transgresseurs. Ne semez pas la corruption sur terre après qu’elle a été réformée ; et invoquez-Le avec crainte et espoir. » Il dit aussi, rapportant la parole de Ses prophètes