l’utile et le nuisible, tant dans les sciences que dans les intentions et les actes. Cette vie lui confère la vigueur de la foi, de la volonté et de l’amour de la vérité, ainsi que la force de haïr et de détester le faux ; son aptitude à ressentir, à discerner et à défendre dépend donc de la part qu’il reçoit de cette vie. De même que le corps vivant perçoit plus finement ce qui lui est profitable ou douloureux et manifeste une inclination plus forte vers l’avantageux tout en se protégeant davantage de la douleur – selon le degré de vitalité du corps –, il en va de même pour le cœur : tout est fonction de sa vitalité. Lorsque celle-ci s’éteint, le discernement disparaît ; et même s’il en subsiste une trace, elle est dépourvue de la force qui ferait préférer l’utile au nuisible.
De la même façon, l’être humain ne connaît pas la vie physique tant que l’ange, messager d’Allah, n’a pas insufflé en lui son souffle ; c’est cette insufflation qui le fait passer de la mort à la vie. Or l’âme et le cœur ne vivent pas, eux non plus, tant que le Messager ﷺ ne leur a pas insufflé l’Esprit qu’Allah lui a confié. Le Très-Haut a dit : 16:2 « Il fait descendre les anges avec l’Esprit, par Son ordre, sur qui Il veut parmi Ses serviteurs » ; 40:15 « Il projette l’Esprit, par Son ordre, sur qui Il veut parmi Ses serviteurs » ; 42:52 « Ainsi Nous t’avons révélé, par un ordre venant de Nous, un Esprit : tu ne savais ni ce qu’était le Livre ni ce qu’est la foi, mais Nous en avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. » Il informe donc que Sa révélation est à la fois Esprit et lumière. La vie et l’illumination dépendent du souffle du messager angélique ; quiconque reçoit à la fois le souffle du messager angélique et celui du messager humain obtient les deux vies. Celui qui se contente du souffle de l’ange sans celui du messager n’en obtient qu’une et perd l’autre.
Le Très-Haut dit encore : 6:122 « Celui qui était mort et que Nous avons ramené à la vie, à qui Nous avons accordé une lumière pour marcher parmi les gens, est-il semblable à celui qui se trouve dans les ténèbres sans pouvoir en sortir ? » Il réunit ainsi pour lui la lumière et la vie, tandis que, pour celui qui se détourne de Son Livre, Il réunit la mort et l’obscurité. Ibn ‘Abbâs et l’ensemble des exégètes ont dit : « Il était mécréant, égaré, et Nous l’avons guidé. »
Quant à la parole : « Nous lui avons accordé une lumière avec laquelle il marche parmi les gens », elle implique plusieurs choses. Premièrement, il marche parmi les gens avec la lumière tandis qu’eux demeurent dans les ténèbres ; son état et le leur ressemblent à celui d’un groupe surpris par la nuit, égarés, incapables de trouver la route, tandis qu’un autre homme possède une lumière.