Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (291)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

et de se défaire de tout hâle de convoitise. Ainsi, l’homme qui s’est dépouillé des signes d’Allah n’a plus de cœur capable de le soutenir dans la patience face à ce monde ni de le détourner de la convoitise qu’il lui porte. Celui-ci halète donc après la vie d’ici-bas, faute de pouvoir patienter vis-à-vis d’elle, tandis que le chien halète parce qu’il ne sait pas patienter sans eau. Le chien est, en effet, l’un des animaux les moins endurants à la soif ; lorsqu’il a vraiment soif, il en vient à avaler de la terre, alors même qu’il supporte plutôt bien la faim. Quoi qu’il en soit, c’est la bête qui halète le plus : debout, assise, en marche ou immobile, elle tire la langue sans relâche. Cette permanence du halètement vient de son avidité excessive ; la chaleur de cette avidité qui brûle dans son foie l’oblige à haleter continuellement.

Il en va de même pour son homologue humain : l’intensité de son avidité et l’ardeur de son désir qui embrase son cœur l’obligent à haleter sans cesse ; si tu le presses par l’exhortation et le conseil, il halète, et si tu le laisses sans l’admonester, il halète encore.

Mujâhid a dit : « C’est l’image de celui à qui le Livre a été donné mais qui ne l’a pas mis en pratique. » Ibn ʿAbbâs a déclaré : « Si tu le charges de la sagesse, il ne la porte pas ; et si tu le laisses, il ne trouve pas le chemin du bien : qu’il soit couché, le chien halète, et si tu le poursuis, il halète. » Al-Ḥasan a dit : « Il s’agit de l’hypocrite, incapable de demeurer dans la vérité, qu’on l’appelle ou non, qu’on l’exhorte ou non ; à l’instar du chien qui halète qu’on le chasse ou qu’on le laisse. » ʿAṭâʾ a affirmé : « Il aboie, que tu le malmènes ou non. » Abû Muḥammad Ibn Qutayba a dit : « Toute créature ne halète qu’à cause de la fatigue ou de la soif, sauf le chien : il halète quand il est épuisé comme quand il est au repos, quand il est sain comme quand il est malade ou assoiffé. »

C’est donc ce chien qu’Allah a pris pour parabole de celui qui renie Ses signes : que tu l’exhortes, il est égaré ; que tu le laisses, il est encore égaré, exactement comme le chien : si tu le chasses, il halète, et si tu le laisses tel quel, il halète. Un propos analogue figure dans Sa parole : 7 : 193 « Si vous les appelez à la bonne direction, ils ne vous suivront pas ; pour vous, c’est pareil que vous les appeliez ou que vous gardiez le silence. »

اللهث وهكذا هذا الذي انسلخ من آيات الله، لم يبق معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا، وترك اللهف عليها. فهذا يلهث على الدنيا من قلة صبره عنها. وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء. فالكلب من أقل الحيوانات صبرا عن الماء، وإذا عطش أكل الثرى من العطش، وإن كان فيه صبر على الجوع. وعلى كل حال فهو أشد الحيوانات لهثا: يلهث قائما، وقاعدا، وماشيا، وواقفا. وذلك لشدة حرصه، فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث. فهكذا مشبهه: شدة الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث فإن حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث، وإن تركته ولم تعظه فهو يلهث. قال مجاهد: ذلك مثل الذي أوتي الكتاب ولم يعمل به. وقال ابن عباس: إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها. وإن تتركه لم يهتد إلى خير، كالكلب إن كان رابضا لهث، وإن طرد لهث. وقال الحسن: هو المنافق لا يثبت على الحق، دعي أو لم يدع، وعظ أو لم يوعظ. كالكلب يلهث طردا وتركا. وقال عطاء: ينبح إن حملت عليه أو لم تحمل عليه. وقال أبو محمد بن قتيبة: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب، فإنه يلهث في حال الكلال، وحال الراحة، وحال الصحة، وحال المرض والعطش. فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته، وقال: إن وعظته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال. كالكلب إن طردته لهث، وإن تركته على حاله لهث. ونظيره قوله سبحانه: ٧: ١٩٣ وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ.