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Onzième voie : on prétend que qarîb est un maṣdar, non un adjectif, et qu’il se situe au même rang que le terme naqîḍ ; on l’aurait donc dépouillé du t final, car, lorsque l’on décrit un féminin au moyen d’un maṣdar, on n’y ajoute pas la marque du féminin. C’est pourquoi l’on dit : « imraʾatun ʿadl » (une femme équité), et non ʿadlah ; de même : « imraʾatun ṣawm, ṣalât, ṣidq, birr », et ainsi de suite.

Or, cette voie compte parmi les plus fallacieuses avancées au sujet de « qarîb », car on ne l’emploie jamais comme maṣdar ; il s’agit bel et bien d’un adjectif, tandis que le maṣdar correspondant est qurb, non qarîb.

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Douzième voie : on soutient que, de façon générale, les schèmes faʿîl et faʿûl se prêtent indistinctement au masculin et au féminin, qu’il s’agisse d’un féminin réel ou figuré. Ainsi a dit Imruʾ al-Qays :

« Rondelette, fraîche et souple,
comme un jeune rejeton fendu du délicat bananier ;
fière dans sa démarche, alanguie dans sa parole,
elle sourit à l’homme à la taille fine. »

Il a encore dit :

« Malheur à lui s’il passe la nuit sans qu’Umm Hâshim
soit proche, ni al-Bisbâsa, fille de Yashkur. »

Jarîr a chanté :

« À quoi te sert la vie, quand Umm ʿAmr
aussi proche soit-elle, ne vient ni n’est visitée ? »

Et Jarîr encore :

« Comme si nous n’avions jamais combattu, ô Banû Bathîn, si seulement
elle levait son chagrin, et toi, tu es un ami. »

Il a dit également :

« Nous avons délaissé l’amour, puis nos cœurs furent mis en gage
sous les flèches d’ennemies qui, pourtant, sont amies. »

Ils ajoutent : les exemples confirmant cela sont innombrables.